§3. Теологическая (божественная) теория

Ярким представителем и одним из главных разработчиков божест­венной теории был крупнейший идеолог католицизма Фома Аквин-ский (XIII в.).

Суть теории. Центральной ее идеей является утверждение о^ том, что право создано богом для регулирования жизни людей и что! оно даруется, человеку через посредство пророка или правителя. Мы находим такое представление о природе права в некоторых древ­них правовых системах, таких, как вавилонские законы, древнеев­рейские законы и законы Many, а также в исламском праве. Так, в законах Хаммурапи констатируется, что Хаммурапи, вавилонский царь, утвердил правду и справедливость по всей стране, когда бог Мардук внушил ему даровать справедливость и достойное управле­ние людям земли.

Ф. Лквинский эту идею развил в стройное учение, согласно кото­рому мир основан на иерархии форм (божественная, духовная и ма­териальные формы). Во главе иерархии стоит бог. Духовный мир возглавляется папой как наместником бога на земле. По тому же иерархическому принципу организовано и общество: подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.

Соответствующее подчинение есть и в системе законов. Ф. Ак-винский разделил их на четыре вида:

— вечный закон — это сам божественный разум, управляющий миром;

— естественный закон — это отражение вечного закона человечес­ким разумом; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода;

— •человеческий закон— это позитивное право или действующее фе­одальное право, выражающее требования естественного закона, подкрепленные санкциями. Этот закон необходим для того, чтобы люди вследствие грехопадения не извращали закон естественный;

— божественный закон — это Библия. Этот закон необходим по двум причинам. Во-первых, из-за несовершенства человеческого ра­зума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде и Библия должна помочь им в этом.

Оценка теории. Данная теория — дитя своего времени. В сред­ние века и Кпропс ( а в некоторых мусульманских странах — сегод­ня) наблюдалось засилье религиозной идеологии. Именно через призму бога виделось людям того времени объяснение многих и многих социальных явлений и, в частности, права. Одним словом, теологическая теория — это также ответ на вызов своего времени.

Достоинством данной теории является то, что именно ее авто­ры впервые жестко связали вместе такие понятия, как право (пусть и как выражение божественной воли) и справедливость. В дальнейшем эта идея будет детально развита естественно-правовой теорией. С)дк|нако заслуг божественной теории в этом плане 1 нельзя приуменьI шать.

Вместе с тем имеются большие трудности в том понимании пра I ва, которое предлагает божественная теория.

Во-первых, эта теория, требует веры в какое-либо божественное ноч< I ао (Христа, Аллаха, Будду). Поэтому она ограничивает рациоиалъ-! ное исследование вопроса о происхождении права рамками веры.

Во-вторых, не существует универсально приемлемой концепции бога. Например, семитская религия иудаизма, ислам и христианство рас­сматривают бога как личностное, антропоморфное существо муж­ского пола. Индуисты считают бога абсолютной душой, а индивиду­альную душу частью этой души. Поскольку человеку не дано постичь Абсолют, размышления становятся возможными через посредство младших братьев или объектов природы.

В-третьих, эта теория требует признания посредника как глашатая бога, будь то пророк, как в древнесвропейской или исламской тео­рии, или правитель, как в вавилонской теории.

В-четвертых, эта теория позволяет лицу, который интерпретирует, уточняет и применяет законы, избежать ответственности за законо­творчество, правоприменение, поскольку естественно, что созданное в результате этих действий право является божественным правом, а не продуктом его собственных действий.

Божественная теория сыграла свою роль в обществе, однако на настоящем этапе общественного развития вряд ли она приемлема.