3. Чувственное и рациональное, рациональное и иррациональное в познании.

По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в истории филосо­фии существовали две прямо противоположные точки зрения — сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит орга­нам чувств. Рационалисты, опираясь, прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины невыводимы из данных чувствен­ного опыта, а могут быть почерпнуты только из самого мышления. Чувственное познание осущ-ся посредством органов чувств — зрения, слуха, осязания и др., кот. у человека есть «продукты всемирной истории», а не только биологич. эволюции.

Будучи моментом, чувственно-предметной деятельности, живое созер­цание осуществляется в трех основных взаимосвязанных фор­мах. Это ощущения, восприятия и представления, каждое из кот. есть субъективный образ объект-го мира.

Рацион. познание наиб. полно и адекватно выражено в мышлении. Мышление — осуществляемый в ходе прак­тики активный процесс обобщенного отра­жения действит-ти, обеспечивающий раскрытие на осно­ве чувственных данных ее закономерных связей и их выраже­ние в системе абстракций. Следует выделить 2 осн-х уровня мышления — рассудок и разум.

Главная задача разума — объединение многообразного вплоть до синтеза противоположностей и выявления коренных причин и дви­жущих сил изучаемых явлений.

Сторонники иррационализма в гносеологии Дискурсивному, понятийному, рациональному мышлению и средствам логики противопоставляют внерациональные формы — веру, волю, от­кровение, озарение, нирвану, экстаз и т.п. Все эти формы по­знания объединяют стремление к общей конечной цели — слия­нию индивидуального Я с невыразимым Абсолютом.

4. Вера и знание. Роль понимания и объяснения в познании.

Существует 3 решения вопроса о взаимоотношении знания и веры. Эти решения предлагают выбирать между знанием и верой и неизбежно выбирают или знание, или веру, или известную пропорцию знания и известную пропорцию веры, взаимно др. друга ограничивающие: 1) верховенство знания и отрицание веры, 2) верховенство веры и отрицание знания, 3) дуализм знания и веры.

Объяснение–подведение под общую истину, в частности под науч. закон. Объяснение–дедукция, выведение объясняемого положения из закона или иного общего утверждения и начал. условий. Понимание – подведение под ценность, дедукция понимаемого утверждения из общего утверждения о должном и утверждения о начальных условиях, кот. может быть фактическим или нормативным. Объясн-е и поним-е – 2 универсал. Интеллектуал-е операции, взаимопредполагающие и взаимодополняющие др. друга. Объяснение и понимание имеют место во всех науч. дисциплинах.

Билет 5. Проблема истины. Роль истины в познании. Истина и заблуждение. Философ. концепции истины.

1.Способно ли человеческое познание, в том числе и научное, приводить к истине? В античные времена сомнения в достоверности знания называли скептицизмом. Примерно к Новому времени, античный скептицизм превращается в агностицизм, т.е. философ. позицию, отрицающую принципиальную возможность познания человеком окруж. мира.

2.В научном познании важное значение имеют истинные знания, они составляют науч. основу практич-й и теорет-й деятельности людей. Поэтому процесс науч. познания непосредственно связан с приобретением истинных знаний; истина явл-ся одной из важных целей познания.

Истина – правильное отражение действительности в мысли. В процессе познания человек субъективно отражает объективный мир.

Под абсолютной истиной понимается полное знание о мире в целом. Абсолютное знание о мире в целом возможно только при бесконечном процессе познания.

Относительная истина – это неполное, но достоверное знание о предметах.

3.Истина - это объективное содержание сознания, адекватное отражение предметов и явлений действительности. С истиной справедливо связывается самое благородное, возвышенное и значимое в процессе познания мира, человека, общества. Истина есть процесс адекватного (верного, правильного) отражения действительности в сознании человека. Истина едина, но в ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты.

Заблуждение - это содержание знания субъекта, не соответствующее реальности объекта, но принимаемое за истину. Понятие "заблуждение" схоже по значению с понятием "ложь".

4.Концепции истины

В современной философии особенно отчетливо выделяются три концепции истины: концепция соответствия (корреспонденции), когеренции и прагматичности.

Согласно концепции соответствия, истина есть форма соотношения психики субъекта и объекта. Аристотель считал, что истинное ложное находятся не в вещах, а в мысли. Отдельные суждения приобретают смысл лишь в системе суждений. Там, где многозвенные логич. конструкции, приходится учитывать последовательность, связность, системность высказываний. В этой связи говорят о когерентной концепции истины. Под когерентностью понимается взаимосоответствие высказываний. Концепция, в кот. критерием истинности выступает практика, наз-ся прагматической концепцией истины, кот. берет начало в греч. софистике и древней китайской ф-фии.

Билет 6. Интуитивное и дискурсивное в познании. Творчество и интуиция.

1.Эвристическая интуиция не существует в абсолютном отрыве от дискурсивного, логического. Дискурсивное предшествует интуитивному, выступает обязательным общим условием формирования и проявления интуиции в сфере сознания. Логическое как мыслительное имеет место и на уровне подсознательного и включается в механизм самого интуитивного процесса. Дискурсивное должно дополнять свершившуюся интуицию, следовать за ней.

Исследователи отмечают, что интуитивная способность образовалась, по-видимому, в результате длительного развития живых организмов вследствие необходимости принимать решения при неполной информации о событиях, и способность интуитивно познавать можно расценивать как вероятностный ответ на вероятностные условия среды. С этой точки зрения, поскольку ученому для совершения открытия даны не все посылки и средства, постольку он осуществляет именно вероятностный выбор.

2.Творчество есть принятие нестандартных решений в ситуа­циях, не имеющих аналогов в прошлом. В творчестве не только создается нечто оригинальное, но и развиваются сущностные си­лы человека, его способности и мастерство. Творчество есть са­мореализация, объективация свободы. Хотя в творчестве присут­ствует бессознательный элемент, оно не противоположно рациональности', а является ее естественным и необходимым дополнени­ем. Рациональное - фундамент, условие для проявления творчества.

Важнейшим из механизмов творчества явл-ся интуиция. Демокрит и Платон рассматривали ее как внутреннее зрение, особую высшую способность ума. Л. Фейербах полагал, что ин­туиция коренится не в усмотрении высших идей, а в чувственно­сти человека. В. С. Соловьев указывал, что интуиция - непосред­ственное усмотрение чего-либо в качестве истинного, целесооб­разного, нравственно доброго или прекрасного.

Интуиция достаточно часто проявляется в науке, искусстве, политике, шахматах и т. п. Известны многие ученые, сделавшие открытия посредством интуиции (Архимед, Ньютон, Броун, Ке-куле и др.).

Билет 7. Методы философского познания.

Метод выступает эффективным способом движения человека, в первую очередь ученого, к истине в научном познании и к ее практическому применению. Существуют общенаучные, межнаучные и конкретно-научные методы, взаимодействующие между собой. Так, методы конкретных экономич-х наук базируются на методологии общей эконом-й теории.

Различают также методы эмпирического (опытно-практического) и теоретического познания. К первым относят наблюдение, эксперимент, индукцию, аналогию и некоторые другие.

Способы частнонаучного познания опираются, в конечном счете, на философские методы – диалектику и метафизику. Диалектика с момента возникновения в древнекитайской и античной философии ориентирует своих сторонников на рассмотрение явлений в их изменении, взаимообусловленности, взаимосвязи. Античная диалектика являлась «стихийной», поскольку исходила во многом из обыденно-житейского принципа «все течет, все изменяется», не опираясь на частнонаучные аргументы, в то время ограниченные по объему.