- •1. Специфика философского подхода к познанию. Познание как деятельность. Познавательное и практическое.
- •2. Познавательные способности человека. Основные формы познания.
- •3. Чувственное и рациональное, рациональное и иррациональное в познании.
- •4. Вера и знание. Роль понимания и объяснения в познании.
- •8. Научное и вненаучное знание.
- •9. Структура научного познания.
- •10. Приемы и методы научного мышления.
- •11. Идеалы и нормы научного познания. Наука и техника.
- •12. Научные и технологические революции, смены типов рациональности.
- •13. Проблема человека в философии. Основные подходы к определению происхождения и сущности человека.
- •14. Проблема соотношения телесного и духовного, биологического и соц. В человеке.
- •15. Соотношение человека и человечества с природой в истории философии.
- •16. Человек, индивид, личность, индивидуальность. Основные философские теории личности.
- •17. Проблема взаимоотношений личности и общества.
- •18. Понятие социума, общества и истории. Структура общества как системы.
- •19. Деятельность как субстанция социального. Информационная и орудийная специфика деятельности.
- •21. Ценность и оценка. Типы и иерархия ценностей, их роль в жизни человека и общества.
- •22. Гуманизм как основание ценностного мира личности. Роль насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении.
- •23. Проблема свободы и ответственности личности.
- •20. Человек в системе социальных связей. Человек в мире культуры.
- •24. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Основные подходы к решению вопроса о смысле и ценности жизни.
- •25. Современные тенденции развития культуры.
- •26. Мораль, справедливость, право.
- •27. Роль науки и техники в современной культуре и жизни общества. Сциентизм и антисциентизм в современной философии.
- •28. Формационная и цивилизационные концепции общественного развития.
- •29. Общественный прогресс и регресс, формы и критерии прогресса.
- •30. Глобальные проблемы современности, их происхождение, критерии выделения и роль в социальном процессе, пути их решения.
- •31. Общественный прогресс в сценариях будущего. Техногенное, индустриальное и информационное общество.
- •32. Взаимодействие цивилизаций в сценариях будущего. Север и Юг. Запад и Восток.
- •33. Россия в диалоге культур. Философия и русская идея: национальные особенности и общечеловеческий смысл.
26. Мораль, справедливость, право.
Хотя право и мораль - самостоятельные, "суверенные" механизмы регуляции и формы духовности, в нашем общественном сознании прочно утвердились представления, в соответствии с кот. есть такая сторона во взаимосвязи рассматриваемых явлений, где приоритет безусловно принадлежит морали. Это, по убеждению многих людей, - значение в области права основополагающей моральной категории - справедливости. Той справедливости, кот., характеризует начала "равновесности" в праве и соотносится с его определяющим качеством - бытием и действием права в качестве "равной меры". В этой связи нужно видеть, что распространенные в обществе представления о "равенстве", возвеличиваемые в социалистических и коммунистических доктринах, потому, по-видимому, имеют непререкаемый авторитет непреложной аксиомы, что освящены ореолом достоинств права и морали и прежде всего - высоких моральных принципов, "моральной сути" принципа справедливости. Между тем с учетом ранее изложенных положений, в том числе - о строгом праве в кантовском понимании этой категории, здесь требуется иной подход. В действительности, коль скоро не "примешивать" к праву моральные представления , реальная и изначальная справедливость в нашей людской жизни - это справедливость в праве и через право, для которого начала "равновесности", "равной меры" являются имманентными, органическими качествами. В этом отношении право является единственным социальным институтом, способным "ввести" равенство. Впрочем главным образом - в виде равенства всех (каждого) перед законом и судом, а в социальном отношении - установления для всех права на существование, режима равных правовых возможностей. Более того, можно предположить, что моральные представления о равенстве и справедливости представляют собой - во всяком случае по своей основе - всего лишь идеологизированное, духовное выражение качества права как "равной меры", равновесности, подкрепленное с совпавшей с этой реальностью мечтой-утопией о "всеобщем равенстве". Понятно, такая постановка проблемы требует критической проверки, конкретизации. Но исходный пункт предлагаемого ею решения - первичность права как изначальной человеческой ценности в области внешних отношений - имеет, по моему убеждению, серьезные теоретические и историко-фактичские основания, о которых в последующем будут высказаны и некоторые другие соображения.
27. Роль науки и техники в современной культуре и жизни общества. Сциентизм и антисциентизм в современной философии.
Общепризнано, что техника обогащает человеческое существование, что она есть средство, с помощью которого человек приспосабливает среду к себе, сберегает свои усилия, изменяет обстоятельства, облегчает жизнь. Вместе с тем, во взаимоотношении "человек -- техника" появились новые аспекты, среди которых выделим два важнейших: граница между человеком и машине проблема искусственного и естественного интеллекта; образ жизни человека в техномире.
Одно из предназначений техники - освобождение человека от "объятий" природы, обретение им свободы и некоторой независимости от природы. Но, освободившись от жесткой природной необходимости, человек на ее место, в общем-то, незаметно для себя поставил жесткую техническую необходимость, оказавшись в плену непредусмотренных побочных последствий технической. Среди таких, как: ухудшение состояния окружающей среды, нехватка ресурсов и др. Мы вынуждены приспосабливаться к законам функционирования технических устройств, связанных, например, с разделением труда, нормированием, пунктуальностью, сменной работой, мириться с экологическими последствиями их воздействия. Достижения техники, особенно современной, требуют неизбежной расплаты за них.
Техника, заменяя рабочую силу человека и приводящая к повышению производительности труда, рождает проблему организации досуга и безработицу. За жилищный комфорт мы расплачиваемся разобщенностью людей. Достигнутая с помощью личного транспорта мобильность покупается ценой шумовой нагрузки, загрязнение городов и загубленной природой. Медицинская техника, существенно увеличивая продолжительность жизни, ставит развивающиеся страны перед проблемой демографического взрыва.
Первичным в понимании природы науки является ее воздействие на самого человека, на систему его интересов, потребностей и возможностей действий в организации своего бытия и его совершенствования. Наука не есть нечто внешнее по отношению к сущности человека, она, скорее, связана, так сказать, с самой его сутью. Последняя выражается, прежде всего, в потребностях человека. Именно потребности, их так или иначе упорядоченные системы определяют то, что можно назвать феноменом человека. Потребности человека весьма разнообразны, иерархически организованы и исторически многие из них обновляются.
В развитии науки воплощена, прежде всего, эволюция мышления человека, его интеллекта. Именно наука радикальным образом содействует становлению и обогащению абстрактно-логического мышления, делая его все более утонченным и изощренным. Вместе с тем природа человека далеко не сводится к мыслительной деятельности. Важнейшей характеристикой жизнедеятельности человека является ее эмоционально-нравственный аспект, представления о котором воплощены главным образом в искусстве. Соответственно этому взаимодействие науки и искусства обусловливает целостное развитие человеческой личности, по меньшей мере, ее духовного мира.
Сциентизм — концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества.[1] Идеалом для сциентизма выступает не просто всякое научное знание, а прежде всего результаты и методы естественнонаучного познания. Представители сциентизма исходят из того, что именно этот тип знания собирает в себе наиболее значимые достижения всей культуры, что он достаточен для обоснования и оценки всех фундаментальных проблем человеческого бытия, для выработки эффективных программ деятельности.
Антисциентизм – это противоположная от сциентизма концепция. Он настаивает на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем человеческого существования, в крайних проявлениях оценивая науку как враждебную человеческому существованию. Философия в антисциентизме рассматривается как нечто принципиально отличное от науки, носящей чисто утилитарный характер и неспособной подняться до понимания подлинных проблем мира и человека.