54. Понятие истины. Объективность истины. Диалектика абс-го и отн-го в позн-и.

Вопрос «Что есть истина?» является центральным для гносеологии. этот вопрос высвечивает проблемное поле всех гносеологических исканий.Сложность и важность проблемы породили различные трактовки ее природы. Традиционно выделяют классическую концепцию истины - теорию соответствия, или корреспонденции и неклассические концепции: инструменталистские, конвенционалистские и т.п. теории.

Согласно классической теории, истина есть соответствие знания действительности (реальности).

в неклассических рассматриваются вопросы, касающиеся не самой истины, а интерпретируются проблемы ее критериев.

Истина не существует сама по себе. Истина есть свойство знания. Знание является истинным тогда, когда оно соответ­ствует действительности. под действительностью, которой должно соответствовать знание, понимают реальность объек­тивную (материальную) и субъективную (духовную, идеаль­ную).

В качестве еще одной важнейшей характеристики истины выступает ее процессуальность. истина есть процесс. Истина - определенная качественная характеристика познавательного процесса. Отсюда следует еще один фундаментальный признак истины - ее неразрывная связь с практической деятельностью.

И. также присущи такие свойства, как объективность, абсолютность, относительность и конкретность. Объективность истины означает присутствие в знании такого содержания, которое не зависит от субъекта. Объективная истина есть характеристика того или иного объекта, который существует «сам по себе», вне знания о нем; даже тогда, когда в качестве объекта познания выступает субъективный мир самого человека. Будучи свойством знания, истина субъективна по форме, но объек­тивна по содержанию.

Понятия абсолютности и относительности характеризуют истину с точки зрения ее процессуальной, динамики. Абсолют­ность истины указывает на то, что в познании имеется непре­ходящий, безусловный момент, благодаря которому возможна преемственность в развитии знания. Абсолютность истины мо­жет означать также и то, что на каком-то этапе исследования, в рамках заданного гносеологического интервала с точностью до наличной ситуации имеется в достаточной мере исчерпывающее описание и объяснение того или иного объекта (с учетом предметной области и условий применимости теории).

Термин «абсолютная истина» может употребляться и в цен­ностно-нормативном значении. Абсолютная истина предстает в таком случае как некий идеал недостижимый, но тот,к кот-му нужно стремиться. Постигая истины относительные, человек, вдохновленный поиском исти­ны абсолютной, приобретает, по меньшей мере, уверенность в том, что движется в нужном направлении.

Однако верно и то, что знаний, абсолютно истинных для всех времен, инвариантных для всех ситуаций, не существует.«Вечные истины» в познавательном контексте отсутствуют. Другое дело - контексты ценностные, где, безусловно, присутст­вуют «вечные истины» в виде непреходящих нравственных, религиозных, эстетических ценностей. Следует подчеркнуть, что в данном случае речь не идет об истине как соответствии знания тому или иному аспекту реальности.

Понятие относительности истины характеризует познание с точки зрения его неполноты, условности. Относительность истины указывает, во-первых, на то,что процесс постиж-я того/иного объекта неисчерпаем.Относительная истина - это неполное знание о нем. Отн-ть истины выражается в ее зависимости от опреде­ленных условий. Так, например, об истинности той или иной научной теории имеет смысл говорить только в пределах ее предметной области; за этими пределами проявляет­ся относительность теории, ее ограниченность.

Относительность истины указывает также на постоянное расширение познавательного горизонта: знание углубляется, отсекаются заблуждения, совершенствуются ме­тоды исследования и т.п.

Понятия абсолютности и относительности истины являются коррелятивными. Своеобразную диалектику абсолютного и относительного в познании можно передать следующими словами: абсолютное дано через относительное; постигая относи­тельные истины, мы приближаемся к абсолютной; мы можем знать только относительное, но знать его мы можем абсолютно.

55. Об-во как предмет философ.осмысления. Теоретико-методолог.принципы исслед-я об-ва.

Одним из важ. ? ф-и явлю. ? о том, чем явлю об-во. 2 направ-я. соц. атомизм: общество есть результат сознательного соглаше­ния между отдельными людьми об устройстве совместной жизни. (Гоббс, Руссо) Другие фи­лософы, наоборот, полагали, что всякое общество - это объек­тивная реальность. Эта позиция обычно называется универ­сализмом (Платон, Аристотель). не общество производно от человека, а человек производен от общества. Сущ. и др.подходы. Напр.,М. рассм. об-во как продукт вз-я людей,а гос-во – как полит.форму его орг-ции. марксистская концепция рассматривает общество как результат взаимодействия людей. Одновременно выявляется объективный источник его существования и развития. Этот источник, марксизм находит в общественном производстве, определяющем со­циальный, политический и духовный процессы жизни людей.

Современная социально-философская теория рассматривает общество как обособившуюся часть природы, развивающуюся по своим собственным специфическим законам. Будучи целостным и самодостаточным образованием, общество - результат взаимодействий и взаимоотношений людей. общество представляет собой самую сложную из всех известных человеку самооргани­зующихся систем.

Исследование общественной жизни ставит вопрос о том, что пред­определяет все видоизменения и преобразования общества. В философии существует, по меньшей мере, четыре подхода к ре­шению этого вопроса.

натуралисти­ческий подход, который также еще называют географическим и биологическим детерминизмом. Сторонники этого направления полагают, что существование и развитие общества всецело определяется природными условиями. Идеалистич. подход: строится на признании приоритет­ности сознания над всеми другими сторонами человеческой деятельности. в основе любых действий людей лежат идеальные побуди­тельные цели, мотивы, установки, которые определяют реальные действия. Теория материалистического понимания истории, созданная К.Марксом. источник, основу существования и развития общества находят в нем самом - в сфере непосредст­венного производства и воспроизводства людьми средств своей жизнедеятельности. Основанием такого подхода К.Маркса послужила мысль о том, что, чтобы зани­маться политикой, искусством, наукой людям необходимо постоянно заниматься трудом и производить материальные блага, вступая в производственные технологические и экономические отношения с природой и с другими людьми. Соответственно этому доказывается, что общественное существование и развитие изначально определяется экономикой. Технолог.детерминизм: основа общественного развития - в изме­нении техники и технологии хозяйственной деятельности людей. Такая позиция тоже может считаться материалистической, поскольку она рассматривает основу общества как объективный фактор самой общественной жизни людей.

В поисках основы общественного развития интерес представляет и еще один подход - «теория факторов». Данная теория рассматривает общественное развитие как результат перепле­тения самых различных взаимодействующих факторов, одни их которых в конкретных ситуациях оказываются сильнее других и выступают в качестве решающей стороны общественного процесса. По мнению ученых, придерживающихся этой точки зрения, в каждой конкретной ситуации действует свой решаю­щий фактор общественного развития. Таким фактором может быть и экономика, и мораль, и право, и религия, и вообще любой вид деятельности людей. Считается, что каждый из этих факто­ров общественного развития не является неизменным, и он не ограничен рамками отдельного события и тем более всего исторического процесса.

Сравнение различных теоретических подходов в опреде­лении основы существования и развития общества показывает, что не следует переоценивать значение той или иной стороны общественной жизни людей, необходимо видеть их взаимозависимость.