- •Предмет философии, специф. Фил. Проблемы
- •2.Возник-е ф-и. Мифология и религия как духов. Предпосылки и истоки ф-и.
- •3. Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.
- •Понятие мировозрения.
- •5. Осн. Ф. Ф-и. Место ф-и в духов. Жизни ч-ка и об-ва.
- •6. Становление древнегр.Ф-и. Осн.Философ.Школы и теч-я.
- •7. Милетская школа.
- •8. Философия Гераклита.
- •9. Философия Сократа.
- •12. Арист-ль,его учение о сущности, причинах и началах бытия и зн-я. Натурфилософ. И полит.Взгляды.
- •15.16. Философ. Взгляд мыслителей эпохи Возр.: Кузанский, Бруно, Макиавелли.
- •17. Формир-е ф-и Нового вр. Бэкон и Декарт как основоп-ки новоевр.Ф-и.
- •19. Философ. Взгляд Беркли и Юма.
- •20. Кант, его учение о позн-и. Катег.Императив
- •21. Философ. Воззр-я Гегеля. Противоречие между методом и системой.
- •22. Антрополог. Матер-зм Фейербаха.
- •23. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономические формации.
- •24. Проблемы русской философии. Основные периоды ее развития, особенности и проблематика.
- •Русская философия XII – XVII вв.
- •Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая философия).
- •25. Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений «западников» и славянофилов.
- •26. Соловьёв. Учение о всеединстве в ф-и Соловьёва.
- •28.32. Особ-ти и тенденции совр. Зап. Ф-фии, её осн.Теч.
- •29. Общее понятие и основные проблемы неопозитивизма.
- •30. Экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существования в окружающем мире.
- •Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом. Экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера
- •34. Психоаналитическая философия (з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм)
- •35. Герменевтика как философское направление.
- •Содержание категории «бытие».
- •Основными формами бытия являются:
- •38. Совр.Наука о системной орг-ции материи. Структур. Уровни неживой и живой природы. Микро-макро-мегамиры. Проблема самоорг-ции мат. Объектов.
- •39. Движ-е как способ бытия материи. Единство материи и движ-я. Движ-е и покой.
- •40. Простр-во и время. Специфика простр-врем. Св-в в неживой и живой природе и в соц. Процессах
- •41. Отраж-е, его осн. Формы. Специфика чел. Формы отраж-я.
- •Основные свойства человеческого сознания.
- •43. Созн-е как всеобщая форма отраж-я действ-ти. Активность и творч. Хар-р созн-я. Самосозн-е.
- •44. Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:
- •45. Принципы диалектики
- •Виды противоречий:
- •47. Качество – характеризует внутреннею определённость вещей, явлений, которая определяет их целостность и устойчивость при постоянных изменениях(например я – это ты).
- •48. Понятие з-на. Типы з-нов.
- •В современной диалектике к базовым категориям относят:
- •53. Практика, её роль в позн-и
- •54. Понятие истины. Объективность истины. Диалектика абс-го и отн-го в позн-и.
- •56. Природные усл-я жизни об-ва. Противоречия в системе «природа-об-во» в совр.Эпоху. Угроза эк.Катастрофы
- •61. Человек, его природа и сущность
- •62. Личность – это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.
- •Свобода и ответственность личности
- •63. Мышление и язык
- •65. Обществ. Созн-е, его сущность и стр-ра. Обществ. И индивид. Созн-е
- •66. Обществ. Психология и идеология. Обществ. Мнение. Понятие менталитета
- •69. . Потреб-ти и интересы как движители ист. Процесса
- •70. Обществ. Прогресс, его особ-ти в совр.Усл-х.
- •72. Наука как специфич. Форма чел.Деят-ти. З-ны её разв-я.
19. Философ. Взгляд Беркли и Юма.
Оригинальность Юма как философа-мыслителя состоит прежде всего в том, что он оказался создателем своеобразной скептической философии, основой которой является феноменализм и агностицизм. Уже во введении к «Трактату о человеческой природе» автор обращает внимание на необходимость развития науки о человеке, его познавательных возможностях, науки, которая бы носила эмпирический характер.
Для Юма, как и для Локка и Беркли, источником знаний является чувственный опыт. Но Юм занимает скептическую позицию, объявляет проблематичным само существование внешних предметов. Человек может знать только свои психологические переживания, а есть ли что-нибудь за ними - он не в состоянии узнать.
Концепция познания. Описывая структуру опыта, Юм все восприятия, в зависимости от степени их яркости, образности, живости делит на два ряда: на впечатления и идеи. Впечатление отличаются высокой степенью интенсивности, носят непосредственный характер. С ними человек встречается когда он слышит, видит, чувствует, ненавидит, любит, желает и т.д. Идеи - это копии впечатлений. Они менее ярки, менее наглядны, отличаются опосредованностью, производны от впечатлений. И впечатления, и идеи - явления сознания человека.
В отличие от всех других философов-мыслителей, Юм последователен в своем отрицании идеи «субстанции» - как материальной, так и духовной. Субстанция, по его мнению, - это лишь удобная фикция воображения. психическая жизнь не может представлять из себя ничего другого, кроме потока восприятий, связанных между собой ассоциациями. Называются три вида ассоциаций идей. ассоциации по сходству, ассоциации пространственной и временной смежности и ассоциации причинности, чаще всего встречаемые в жизни.
Учение о причинности занимает центральное место в процессах ассоциирования. существование причинно-следственных связей недоказуемо. наблюдая повторяемость в следовании явлений, мы с помощью воображения вырабатываем и закрепляем привычку при появлении одного предмета ожидать появления другого. Основываясь на психологически закрепленной привычке, мы первые явления характеризуем как причину вторых. Но это является ошибкой, не более, чем нашей ассоциацией. найти и установить действительные причинные связи между явлениями люди не в состоянии.
Отличаются радикализмом взгляды Юма относительно религии и церкви. Им подверглись серьезной критике средства достижения божественных почестей среди людей, культивируемые церковью - бичевание и пост и тд. усердное выполнение человеком религиозных ритуалов вовсе не свидетельствует о его высокой нравственности. Однако это не дает оснований говорить о Юме как стороннике атеизма.
20. Кант, его учение о позн-и. Катег.Императив
Общее понятие немецкой классической философии.
Немецкая классическая философия получила особое распространение в конце XVIII – первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:
Иммануила Канта (1724 – 1804);
Иоганна Фихте (1762 – 1814);
Фридриха Шеллинга (1775 – 1854);
Георга Гегеля (1770 - 1831);
Людвига Фейербаха (1804 - 1872).
В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:
объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);
субъективный идеализм (Фихте);
материализм (Фейербах).
Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она:
повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;
особое внимание уделила проблеме развития;
значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии;
взглянула на историю как целостный процесс.
Иммануил Кант считается Родоначальником немецкой классической философии. Выдающейся заслугой Канта является создание оригинальной теории познания, где главным действующим лицом выступает человек.
В интеллектуальной биографии Канта различают два периода: «докритический» и «критический», когда он создал свою философскую систему, названную им самим «критической философией». В докритический период Кант выступил как сторонник естественнонаучного материализма. Позже Канта стали волновать не столько естественнонаучные проблемы. Он обращается к вопросам более фундаментальным. основные произведения Канта этого периода начинаются со слова «критика»: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Одно из главных понятий, вводимое Кантом в свою теорию познания, является понятие априорного. Всякое всеобщее и необходимое знание, является априорным, то есть доопытным и внеопытным. Со стороны вне нас существующих вещей к нам идут воздействия на чувственность, происходит пробуждение сил и способностей человека к свершению не только опытного, но и внеопытного познания. Последовательно рассматривая познавательные способности человека- чувственность (способность к ощущению), рассудок (способность к образованию понятий и суждений), разум (способность к умозаключениям), - Кант отдает явное предпочтение доопытным формам познания.
нашей чувственной способности присущи априорные формы созерцания, с помощью которых мир ощущений преобразуется в мир явлений. Кант объявляет априорными формами чувственности пространство и время. ощущения субъективны. Чтобы приобрести объективность, необходимо перейти к мышлению с помощью понятий, к рассудку.
Рассудок — это нечувственная способность познания. Рассудочная способность познания происходит в процессе обобщения чувственных данных и выражениях их в понятиях, суждениях. Однако и чувственность, и рассудок действуют только в совокупном единстве. В то же время нельзя не отметить, что это разные способности, обладающие различными характеристиками. Рассудок решает задачи получения подлинного знания, благодаря тому, что заранее, до всякого опыта наделен некоторыми формами — логическими категориями.
В категориях Кант пытается классифицировать характерные признаки любых понятий или суждений. Их двенадцать, разбитых на четыре группы: «количество», «качество», «отношение» и «модальность». Благодаря им рассудок формирует все понятия, вносит в природу порядок. И в то же время Кант считает, что рассудок не в состоянии достигнуть цельности и законченности познания. Попытку проникнуть в мир вещей в себе(вещи,кот-е сущ.вне нас,объективно) предпринимает разум.
Разум неотделим от чувственности и рассудка. Но в то же время Кант изолирует и рассматривает его специально. Разум, пытаясь создать идею о мире как целом впадает в неразрешимые противоречия (антиномии). Так, разум ищет ответы на вопросы, к примеру,конечен ли мир или бесконечен. Но оказывается, что разум равно достоверно доказывает и то, и другое, либо бессилен доказать и то, и другое. Поскольку одновременно истинными эти взаимоисключающие положения быть не могут, разум вынужден признать свое бессилие в попытке построить истинные умозаключения о мире.А поскольку разум не в состоянии решить эти проблемы, предлагается обратиться к вере.
Всякая личность, может реализовать себя лишь в определенным образом организованном обществе. Поэтому в своем поведении человек не должен подрывать устои общества, а должен руководствоваться нравственным законом, категорическим императивом. Категорические императивы - это те законы, которые должны обладать объективной и всеобщей значимостью. Их основополагающие идеи и правила в нас уже заложены априори. Категорический императив имеет свое основание в сознательной свободе и разумности нравственного выбора. первейшим признаком и доказательством свободы является способность человека вполне осознанно и добровольно подчиняться принуждению морального закона, следовать долгу. В соответствии с таким подходом Кант формулирует свой категорический императив: «Поступай так, чтобы максима (субъектив.принципы индивида)твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».