21. Главные особенности русской философии XI–XVIII вв.

Начальный период становления русской философии называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Ее возникновение и развитие происходило в условиях перехода от первобытно-общинного строя к феодальному. На смену языческой религии приходит христианство.

Существенную роль на русскую философию оказала некоторая замедленность исторического развития Руси по сравнению с Западом.

К источникам формирования древнерусской мысли можно отвести следующие:

1. древнерусское, древнеславянское, языческое мировоззрение и мифологию, которые окончательно оформились в 10в. и включали следующие установки: ориентацию на природные циклы; поклонение стихиям; неразличение духовного и материального аспектов бытия; тотемизм и почитание предков.

2. православно-христианскую культуру, пришедшую на Русь в 10в. и исключившую ее общеевропейский религиозно-мыслительный процесс.

Существенное влияние на развитие древнерусской мысли оказали: Священное Писание; апокрифы (от греч. – тайный, сокровенный); жития святых; хроники; повести.

Философия данного периода не представляла собой самостоятельной сферы исследования, а была слита со всей культурой страны. Философских работ не существовало, философские идеи были распространены в различных источниках: летописях, литературных произведениях, живописи, архитектуре и т.д. Среди наиболее плодотворных в философском отношении литературных памятников 11-14вв. следует назвать русские летописи, в том числе «Повесть временных лет» монаха Нестора, появившуюся около 1110г.

Христианство выработало объективно идеалистический взгляд на мир, и он был господствующий в древнерусской философии. Материализм в русской философии возникает только в 18в.

Древнюю философию характеризует ярко выраженная практическая направленность, отказ от академических форм теоретизирования, от чистых доктрин и доказательств. Набором правил практической философии является «Поучение» князя Владимира Мономаха.

Древнерусскую философию характеризует повышенное внимание к общественно-политической проблематике, связанной с развитием русской государственности и сохранением независимости. Идеи историософского характера нашли отражение в таких произведениях, как «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Илариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Слово о полке Игореве».

Первым, кто высказал идею об особой миссии и предназначении русского народа и русского государства в мире, был киевский митрополит Иларион.

Сопоставляя Ветхий и Новый заветы, Илларион построил богословско-историческую теорию, согласно которой русская земля включалась в процесс творчества божественного «света». Главной для Илариона становится идея объединения всех славянских народов в единое государство, возможность которого связывается с распространения христианства, «света», побеждающего «тьму» и «язычество».

В начале 16в. псковский старец Филофей изложил в послании царю Василию III свою знаменитую доктрину «Москва – третий Рим». В основе теории монаха Филофея лежала философская и богословская идея предопределенности происходящего в мире. Москва объявлялась центром всего христианского мира. Первый центр – императорский Рим – пал, разъедаемый ересями и противоречиями, второй Рим – Константинопольский – сокрушен турками.

Данная доктрина является первым идеологическим оформлением национального сознания.

Особо следует сказать о патриотической направленности древнерусской философии, что отразило ее тесную связь с общественно-политической проблематикой, с судьбами государственности и культуры, с извечным противостоянием Руси пытавшимся ее подчинить внешним силам, будь то Византийская империя, Золотая Орда, Ватикан и др.

Для древнерусской философии характерно большее внимание к внутреннему миру человека, тяга к проблемам больше духовного, чем материального и физического.

Воспитанию духовности личности во многом способствовала агиографическая (житийная) литература.

Крупнейшим мыслителем русского средневековья является Максим Грек, соединивший византийские возрожденческие тенденции в древнерусские духовные традиции. он выступал за отмену монастырской собственности, обличал роскошь, праздность, за что подвергался гонениям официальной Церкви. Впоследствии, после своей кончины, М. Грек был возведен в ранг святого. Ему принадлежит поразительный по глубине своего смысла образ России как плачущей женщины в черном платье, присутствующей при кончине времен и думающей о своем будущем.

Деятельность М. Грека способствовала поднятию уровня философского мышления на Руси, под его воздействием возник «Азбуковник» - рукописный словарь, где излагались сведения энциклопедического характера, в том числе приводились сведения о Платоне, Аристотеле, Демокрите, Эпикуре, рассматривались понятия сущности. свойства, Космоса, ипостаси и другие.

Многие традиции, заложенные в этот период, вошли в отечественную философию последующего периода.