- •1.Слово о полку игореве сюжет и проблематика произведения
- •2.Народный характер главной героини в балладе жуковского светлана
- •3. Черты классицизма в поэзии ломоносова
- •4. Встреча Акакия Акакиевича со значительным лицом. Ее роль в сюжете и проблематике повести Гоголя Шинель
- •5.Письмо Татьяны к Онегину, его роль в сюжете романа и в раскрытии образа главной героини
- •6.Тема маленького человека в повести гоголя шинель
- •7.Художественные черты поэзии Жуковского на примере одной из баллад
- •10.Портрет Печорина в повести «Максим Максимыч»
- •11.Образ Чацкого в комедии Грибоедова Горе от ума
- •12.Любовь в повести Тургенева Ася
- •13. Черты классицизма в поэзии Державина
- •14. За что автор осуждает Эраста и в чем сочувствует ему? Карамзин Бедная Лиза
- •15. Тема судьбы и ее развитие в романе Лермонтова Герой нашего времени
- •16.Образ Молчалина в комедии Грибоедова Горе от ума
- •17.Своеобразие конфликта в комедии Грибоедова Горе от ума
- •18.Почему образ Ярославны из «Слова о полку Игореве» вошел в галерею классических образов русской литературы
- •19.Тема города в произведениях Гоголя
- •20. Эпизод схватки с барсом и его роль в раскрытии характера главного герояпоэмы Лермонтова «Мцыри»
- •21.Жизненные принципы Митрофана и отнощение к ним автора Фонвизин Недоросль
- •22.Протест против угнетения крестьян в книге Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву»
- •23.Помещичья Русь и ее представители в поэме Гоголя Мертвые души
- •24. Смысл названия повести Пушкина «Выстрел»
- •25. Чичиков - живая или мертвая душа?
- •27. Смысл немой сцены в финале комедии Гоголя «Ревизор»
- •28. Произошло ли духовное единение героев в финале романа «Евгений Онегин» Пушкина
- •29. Образ Фамусова и его роль в развитии конфликта комедии Грибоедова «Горе от ума»
- •32. Изображение Запорожской Сечи в повести Гоголя «Тарас Бульба»
- •33. Тема любви и образ возлюбленной в лирике Пушкина
- •34.Дуэль Печорина с Грушницким Лермонтов Герой нашего времени
- •35. Образ поэта и тема творчества в лирике Пушкина
- •36. Образ главного героя в повести Тургенева «Ася»
- •37. Русский бунт в изображении пушкина капитанская дочка
- •38. Почему Чацкий, подозревая наличие соперника, не верит очевидному?
- •39. Духовная эволюция Онегина в романе Пушкина Евгений Онегин
- •40. Почему на протяжении повествования повествования меняется отношение Эраста к Лизе Карамзин «Бедная Лиза»
- •41. Быт и нравы русского дворянства в романе Пушкина «Евгений Онегин»
- •42. Почему чиновники города поверили Хлестакову? Гоголь Ревизор
- •43. Образ Татьяны Лариной как художественное открытие автора. Пушкин Евгений Онегин
- •44. Рассказ Хлестакова о петербургской жизни в комедии Гоголя Ревизор
- •47. Мир природы и мир человеческой души в поэзии Лермонтова
- •48. Монолог Чацкого «а судьи кто?» и его роль в развитии конфликта комедии Грибоедова Горе от ума
- •49. Поэзия Лермонтова как вершина русского романтизма
- •50. Образ Плюшкина в поэме Гоголя Мертвые души
- •51. Смысл последовательности помещичьих глав в поэме Мертвые души Гоголя
- •52. Реализм «Повестей Белкина» Пушкина
- •55. Женские образы в романе Лермонтова Герой нашего времени
- •58. Лирические отступления в поэме Гоголя Мертвые души
- •59. Изображение природы в повестях Тургенева
- •60. Ода «Вольность» Радищева и Пушкина
3. Черты классицизма в поэзии ломоносова
Черты классицизма в поэзии М.В.Ломоносова. Основной лозунг классицизма – подражание природе, где все ясно, четко, подчинено правилам. Герои четко делятся на положительных и отрицательных. Каждый герой – носитель какой-нибудь черты (добродетели или порока), что отражается в говорящих фамилиях. Принцип трех единств: времени, места и действия. (в течение 1 суток в одном и том же месте, количество действующих лиц ограничено). Четкое деление жанров на высокие(трагедия, эпопея, ода) и низкие (комедия, сатира, басня). М.В.Ломоносов написал 20 торжественных од. Они положили начало поэзии государственного служения. Идеалом Ломоносова была просвещенная монархия, а идеальным героем – Петр 1. "Ода на день восшествия…" – типичное произведение в духе классицизма. Написана она по поводу 5 годовщины воцарения Елизаветы, а также еще по одному конкретному поводу: РАН был дарован новый устав. Ломоносов возлагал на него большие надежды в деле распространения просвещения в России. Главной для оды явилась тема России, ее процветание. Мир – основное условие для процветания и просвещения государства. Петр 1 для Ломоносова национальный герой, прославившийся победами на суше и море, осознававший необходимость развития науки и просвещения. В Елизавете Ломоносов хочет видеть преемницу дел отца. Великие богатства России могут быть открыты и освоены с помощью науки, к изучению которой должно обратиться российское юношество. В этом залог благополучия русского государства. Гражданственному содержанию оды соответствует величественная, монументальная и вместе с тем простая и стройная композиция. 1. Вступление. Мир – основа блага государства. 2. Величие России, ее процветание: – хвала щедротам Елизаветы – заслуги Петра перед народами России – неисчерпаемые богатства России – призыв к российской молодежи овладевать науками 3. Заключение Традиционная благодарность монархине за деяния на благо России. Высокий торжественный стиль оды создается использованием старославянизмов, слов с неполногласием (сей, оный, токмо), усеченных форм прилагательных, изменение порядка слов в предложении. В тексте оды находим метафоры, архаические слова и выражения, олицетворения, гиперболы, риторические вопросы и восклицания, характерные для стиля классической оды.
4. Встреча Акакия Акакиевича со значительным лицом. Ее роль в сюжете и проблематике повести Гоголя Шинель
Это не правило, но в жизни нередко случается, что жестокие и бессердечные люди, оскорбляющие и унижающие достоинство других, выглядят в конечном счете более слабыми и ничтожными, чем их жертвы. Еще Демокрит в свое время говорил, что “совершающий несправедливость несчастнее несправедливо страдающего”. Такое же впечатление духовной мизерности и утлости от обидчиков мелкого чиновника Акакия Акакиевича Башмачкина остается у нас после прочтения повести Гоголя “Шинель”, из которой, по образному выражению Достоевского, вышла вся русская литература. “Нет, я больше не имею сил терпеть! Что они делают со мной!.. Они не понимают, не видят, не слушают меня...” Многие из великих писателей откликнулись на эту мольбу героя повести Гоголя, по-своему осмыслили и развили образ “маленького человека” в своем творчестве. Этот образ, открытый еще Пушкиным, после появления “Шинели” стал одним из центральных в литературе 40-х годов. Тема открыла дорогу изображению “последователей” Акакия Акакиевича в творчестве Салтыкова-Щедрина, Некрасова, Островского, Толстого, Бунина, Чехова, Андреева. Многие из них постарались увидеть в “маленьком человеке” своего маленького героя, “своего брата” с присущими ему чувствами доброты, благодарности и благородства. Что же такое “маленький человек”? В каком смысле “маленький”? Мал этот человек именно в социальном плане, поскольку занимает одну из нижних ступенек иерархической лестницы. Его место в обществе мало заметно или вовсе не заметно. “Маленький” этот человек еще и потому, что мир его духовной жизни и человеческих притязаний также до крайности сужен, обеднен, обставлен всевозможными запретами и табу. Для него, например, не существует исторических и философских проблем. Он пребывает в узком и замкнутом круге своих жизненных интересов. Гоголь характеризует главного героя своей повести как человека бедного, заурядного, незначительного и незаметного. В жизни ему отведена ничтожная роль переписчика департаментских документов. Воспитанный в атмосфере беспрекословного подчинения и исполнения распоряжений начальства, Акакий Акакиевич Башмачкин не привык размышлять над содержанием и смыслом своей работы. Вот почему, когда ему предлагают задания, требующие проявления элементарной сообразительности, он начинает волноваться, переживать и в конце концов приходит к выводу: “Нет, лучше дайте я перепишу что-нибудь”. Духовная жизнь Башмачкина созвучна его внутренним чаяниям. Собирание денег на приобретение шинели становится для него целью и смыслом жизни, наполняя ее счастьем ожидания исполнения заветного желания. Кража шинели, приобретенной путем таких больших лишений и страданий, становится для него поистине катастрофой. Окружающие лишь посмеялись над его бедой, однако никто не помог ему. “Значительное лицо” так накричало на него, что бедняга потерял сознание. Почти никто не заметил и смерти Акакия Акакиевича, последовавшей вскоре после его болезни. Несмотря на “уникальность” созданного Гоголем образа Башмачкина, он не выглядит в сознании читателя одиноким, и мы представляем, что существовало великое множество таких же маленьких, униженных людей, разделяющих удел Акакия Акакиевича. В этом обобщении образа “маленького человека” сказалась гениальность писателя, сатирически представившего и само общество, порождающее произвол и насилие. В этой среде все более и более увеличивается жестокость и равнодушие людей друг к другу. Гоголь был одним из первых, кто открыто и громко заговорил о трагедии “маленького человека”, уважение к которому зависело не от его душевных качеств, не от образованности и ума, а от его положения в обществе. Писатель с состраданием показал несправедливость и деспотичность общества к “маленькому человеку” и впервые призвал его обратить внимание на этих незаметных, жалких и смешных, как представлялось на первых взгляд, людей. “Между нами не может быть никаких тесных отношений. Судя по пуговицам вашего вицмундира, вы должны служить по другому ведомству”. Вот так по пуговицам мундира, по другим внешним признакам определяется сразу и навсегда отношение к человеку. Так “затаптывается” человеческая личность. Она теряет достоинство, ведь человек не только других оценивает по богатству и знатности, но и себя. Гоголь призвал общество взглянуть на “маленького человека” с пониманием и жалостью. “Матушка, спаси твоего бедного сына!” — напишет автор. И действительно, некоторые обидчики Акакия Акакиевича вдруг понимали это и начинали испытывать муки совести. Один молодой служащий, решивший, как и все, подшутить над Башмачкиным, остановился, пораженный его словами: “Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?” И молодой человек содрогнулся, увидев, “как много в человеке бесчеловечья, как много скрыто свирепой грубости...”. Взывая к справедливости, автор ставит вопрос о необходимости покарать бесчеловечие общества. В качестве реванша и возмещения за понесенные при жизни унижения и оскорбления Акакий Акакиевич, вставший в эпилоге из могилы, является прохожим и отбирает у них шинели и шубы. Он успокаивается только тогда, когда отнимает шинель у “значительного лица”, сыгравшего трагическую роль в жизни маленького чиновника. Смысл фантастического эпизода воскресения Акакия Акакиевича и его встречи со “значительным лицом” заключается в том, что даже в жизни самого, казалось бы, ничтожного человека есть такие моменты, когда он может стать человеком в самом высоком понимании этого слова. Срывая шинель с сановного лица, Башмачкин становится в своих глазах и в глазах миллионов таких же, как он, униженных и оскорбленных людей героем, способным постоять за себя и ответить на бесчеловечность и несправедливость окружающего мира. В такой форме выразилась месть “маленького человека” чиновничьему Петербургу. Талантливое изображение в поэзии, литературе, так же как и в других видах искусства, жизни “маленького человека” открывало для широкого круга читателей и зрителей ту незамысловатую, но близкую им истину, что жизнь и “извивы” душ “обыкновенных людей” ничуть не менее интересны, чем жизнь выдающихся личностей. Проникая в эту жизнь, Гоголь и его последователи в свою очередь открывали для себя новые грани человеческого характера и духовного мира человека. Демократизация подхода художника к изображаемой действительности приводила к тому, что создаваемые им герои в критические минуты своей жизни могли стать вровень с самыми значительными личностями. В своей повести Гоголь сконцентрировал свое основное внимание на судьбе личности “маленького человека”, однако сделано это было с таким мастерством и проникновенностью, что, сопереживая Башмачкину, читатель невольно задумывается и о своем отношении ко всему окружающему миру, и в первую очередь о чувстве достоинства и уважения, которые должен вызывать к себе каждый человек, независимо от его социального и материального положения, а лишь с учетом его личных качеств и достоинств.