Билет № 26

1. Принцип «непротивления злу силою» л.Н. Толстого.

Идея ненасилия является одной из ведущих тем нравственно-религиозного учения Толстого. Она стала для него не только ключом к пониманию сущности христианства, стержнем веры, но и универсальным принципом его мировоззрения, скрепляющим религию, философию, социологию и моралистику.

Л. Н. Толстой в большей степени теоретически исследовал насильственный механизм государственного устройства, не разрабатывая практической стратегии действий. Его деятельность шла другим путём –

во-первых, он хотел сблизиться с народом, «опроститься»,

во-вторых, он воплотил в жизнь свои педагогические принципы. Они оказались началом абсолютно нового на тот момент подхода к воспитанию гражданина. Эти принципы были важным новым шагом к сохранению мирных отношений между народами, которые в будущем воспримут М. Ганди и М.-Л. Кинг.

Главную свою задачу Толстой видит в обосновании неотвратимости исполнения тех требований, которые вытекают из истины ненасилия. В этом и состоит подлинная оригинальность его понимания проблемы ненасилия.

Толстой осуждал насилие, принуждение в образовании, которое царило в то время и было выгодно господствующему классу, а также он отрицал чрезмерную авторитарность и навязывание собственного мнения в педагогике. Оригинальность Толстого была в разработке собственной ненасильственной педагогической системы и применении её в России для простого народа. Одна из важнейших черт его системы – это ценностный, аксиологический подход философа. Во главу угла Толстой ставит свободу (полную, но не чрезмерную), совесть, любовь и творчество. Отсюда вытекает важнейший смысл этики Толстого, и этики ненасилия в целом – «в созидании себя человеком, в идее самосовершенствования». Ибо, переставая отвечать злом на зло, человек развивает в себе чувство любви, стремится к большей духовности, к сохранению самых лучших качеств и ценностей.

Главное правило этики ненасилия у Л. Н. Толстого – «непротивление злу силою», то есть не создавать зло ни при каких обстоятельствах. Наиболее существенной является мысль о парадоксальной, диалектической, «обратной» логике насилия, приводящей к бумерангу зла. Суть этой логики в том, что насилие над злом не уничтожает его, но умножает и что это умноженное зло обрушивается в конечном счете на голову тех, кто пытается искоренить зло силой; что нейтрализовать зло и успешно противоборствовать ему можно только противоположным началом: зло уничтожается добром, гнев — кротостью, ненависть — любовью. Самоуважение, наряду с человеческим достоинством (а ведь права именно на него так эффективно отстаивали М.-Л. Кинг, М. Ганди и Л. Н. Толстой) является важнейшей частью этики ненасилия. Все эти ценности, наряду с творческим подходом к обучению, необходимо прививать через образование.

Следование заповеди непротивления предполагает определенную программу действий, в рамках которой реакция непротивления злу силой является осознанной, продуманной позицией. Ненасильственная реакция на зло не есть спонтанная, врожденная реакция души, подобная природной доброте. Чем более свят человек, тем естественнее в нем проявляется сила непротивления.

Самосовершенствование выступает в философии непротивления Толстого в качестве главного, если не единственного средства борьбы со злом: «Побороть общее зло жизни можно только одним средством: нравственным усовершенствованием своей жизни». Самосовершенствование, как общий принцип непротивления, предполагает, прежде всего, борьбу с грехами, соблазнами и суевериями - конкретными формами воплощения зла. Теория и практика борьбы с пороками - одна из важнейших составных частей философии непротивления Толстого.

Толстой дает 3 определения насилия: 1) физическое пресечение, убийство или угроза убийства; 2) внешнее воздействие; 3) узурпация свободной воли. В его понимании насилие равняется злу и прямо противоположно любви. Любить - значит делать добро. Заповедь непротивления является негативной формулой закона любви.

Для Толстого заповедь непротивления означает безусловное нравственное начало, обязательное для исполнения всеми, закон. Он исходит из того, что непротивление не означает примирение со злом. Это особый вид сопротивления, т.е. неприятия, обсуждения, отвержения и противодействия. Л.Н. Толстой подчеркивает, что, следуя учения Христа, все деяния которого на земле были противодействием злу в его многообразных проявлениях, необходимо бороться со злом. Но эту борьбу следует перенести во внутренний мир человека и осуществлять ее определенными путями и средствами. Лучшими средствами такой борьбы являются разум и любовь. Толстой верит, что если на любое враждебное действие отвечать пассивным протестом, непротивлением, то враги сами прекратят свои действия и зло исчезнет. Применение ненасилия к ближнему, которого заповедь требует любить, лишает человека душевного комфорта. И наоборот, подставление щеки и подчинение чужому насилию только укрепляет внутреннее сознание собственной нравственной высоты. И это сознание не сможет отнять никакой произвол со стороны.

Философия непротивления Толстого разворачивается на границе «ментальности» и «темпоральности». «Рациональность» толстовского учения приобретает тем самым «онтологический» смысл: время как бы «проявляет» черты духовности, наполняет высшие духовные истины реальным жизненным содержанием. Философия непротивления Толстого совершается всегда в настоящем: это главный залог осуществления истины непротивления в жизни.