- •Нравственность как реальность : поведение, нравы, отношения
- •Этические основы деятельности адвоката.
- •Структура морали. Свойства и функции морали.
- •2. Нравственная сущность Кодекса этики прокурорского работника.
- •Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики.
- •Вопрос №2
- •Билет № 7
- •Характерные черты и основные идеи античной этики.
- •2. Релятивистские воззрения древнегреческих софистов/
- •3.1 Этика Демокрита (460–360 гг. До н. Э.)
- •3.2 Этика Сократа (470 – 399 до н. Э.)
- •3.3 Этика Платона (427–347 гг. До н. Э.)
- •3.4 Этика Аристотеля (384–322 гг. До н. Э.).
- •Нравственное содержание презумпции невиновности.
- •Сократ и его последователи (киники, киренаики).
- •Нравственные требования к деятельности судьи.
- •Ригоризм этики Платона
- •Нравственные аспекты пользования юристом предоставленными ему властными полномочиями.
- •«Никомахова этика» Аристотеля
- •Нравственные основы законодательства о правосудии и правоохранительной деятельности.
- •Учение Стагирита о счастье, дружбе и справедливости.
- •Основные особенности и виды юридической этики.
- •Эллинистическая этика.
- •Профессиональная этика юриста. Специфические черты и структура
- •Характерные черты этических воззрений средневековья
- •Профессиональная этика и ее взаимосвязь с общей теорией морали. Виды профессиональной этики.
- •Христианская этика
- •Понятия справедливости, честности, достоинства. Справедливость и законность.
- •Нравственные представления в исламе
- •Проблема нравственных и правовых конфликтов: пути их разрешения
- •Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени
- •Характеристика нравственной деятельности: содержание и структура.
- •Этика личности б. Спинозы
- •Нравственность и право как формы общественного сознания.
- •1.Этика «разумного эгоизма» философов-просветителей
- •2.Долг и совесть. Этика ригоризма в сфере правовой деятельности и отношений.
- •Этика долга и категорический императив и. Канта.
- •Счастье и смысл жизни как понятия этики. Этика эвдемонизма.
- •2.Нравственные основы социального (профессионального) взаимодействия
- •Вопрос 1. Этический принцип «туизма» л.Фейербаха.
- •2. Свобода и ответственность в системе права.
- •Свобода как этическая правовая проблема.
- •Марксистская этика.
- •Свобода и нравственность.
- •Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •Билет № 25
- •Проблема соотношения права и нравственности в философии в.С. Соловьева.
- •Проблема ненасилия и право.
- •Билет № 26
- •Принцип «непротивления злу силою» л.Н. Толстого.
- •Природа и содержание добра и зла.
- •Этика «благоговения перед жизнью» а.Швейцера.
- •Мораль как фундамент правовой культуры.
- •Вопрос 1. Теория справедливости
- •Глава I
- •Глава II
- •Вопрос 2
- •Вопрос 1
- •Вопрос 2
- •Вопрос 1
- •Вопрос 2
Нравственные аспекты пользования юристом предоставленными ему властными полномочиями.
Билет №10
«Никомахова этика» Аристотеля
«Никома́хова э́тика» или «Этика Никомаха» — книга из разряда этических сочинений Аристотеля. Название "никомахова этика " восходит к имени человека, которому данный труд посвятил автор, предположительно его сыну Никомаху.
Это - трактат о счастье, о том, как достичь счастливой жизни, или блаженства. Аристотель утверждает, что предметом его этики является счастье, которое он определяет как «деятельность души в полноте добродетели». Добродетель, таким образом, становится средством достижения счастья. "Никомахова этика" считается выдающимся памятником античного эвдемонизма.
"Никомахова этика" состоит из десяти книг. Структура сочинения довольно четкая. Она задана ясным принципом: подробно рассмотреть добродетели, чтобы понять все, связанное со счастьем.
В первой книге анализируется исходное понятие - счастье. Учение о счастье, которое Аристотель излагает в данной книге, оказывается наукой о государстве. Поскольку человек, по Аристотелю, - существо политическое, т.е. живущее в полисе (государстве), ясно, что там он и может достичь счастья. Вводится различение добродетелей на мыслительные - мудрость, сообразительность, рассудительность и нравственные - щедрость, благоразумие.
Вторая книга разъясняет природу добродетелей того и другого вида. Мыслительные добродетели формируются обучением, а нравственные - привычкой. И то, и другое предполагает многократное повторение. В этой книге Аристотель приступает к изложению своего, ставшего знаменитым, учения о середине, можно сказать, золотой середине. Это то, что не избыточно и не недостаточно: избыток и недостаток губительны для добродетели.
Книга третья начинается с разграничения произвольных и непроизвольных поступков. Непроизвольное совершается подневольно и по неведению. Иными словами, здесь на первом месте внешние условия. А при произвольных действиях главную роль играет мотив - нечто внутреннее. Далее рассматривается вопрос о сознательном выборе и принятии решений. Это необходимо, чтобы показать, что добродетели произвольны и зависят от нас.
В четвертой книге присутствуют следующие добродетели: щедрость, великолепие, величавость, ровность, любезность. Любопытно, что учение о середине формально предполагает существование для каждой добродетели крайних состояний - того, во что превращается добродетель при избытке или недостатке. Но в языке не всегда находятся слова, выражающие эти состояния. Есть такие слова для мужества и щедрости, а для ровности нет.
В пятой книге речь идет о справедливости, праве и правосознании. Аристотель различает справедливость общую и частную. Общая справедливость - величайшая из добродетелей. Это даже не отдельная добродетель, а признак гармонического единства всех других добродетелей. Далее вводится два вида частной справедливости: коммутативная и дистрибутивная. Первая относится к ситуациям распределения благ в зависимости от статуса (достоинства), вторая - к разнообразным ситуациям обмена (простейший пример - купля-продажа).
В шестой книге Аристотель переходит к рассмотрению самих "мыслительных" добродетелей - рассудительности, мудрости, знания, сообразительности.
Книга седьмая. Рассматривая добродетели, Аристотель противопоставляет им пороки. Это - то, чего следует избегать. Надо различать невоздержность и распущенность. Невоздержный захвачен сильным влечением. А распущенный совершает постыдный поступок, не испытывая влечения или испытывая его слабо. Потому распущенный представляется худшим. В трактате о счастье невозможно избегнуть вопроса о телесных удовольствиях и страданиях. В счастливой жизни благоразумного человека должно быть место удовольствиям. А дурной человек тот, кто ищет их избытка.
Восьмая и девятая книги "Никомаховой этики" составляли у Аристотеля единый трактат о дружбе. Дружбу Аристотель ставит выше справедливости. Ведь когда граждане дружественны друг к другу, они не нуждаются в суде. А всего существует три вида дружбы, и различаются они по тому, ради чего люди желают друг другу благ: одни ради блага самого по себе, другие ради удовольствия, третьи ради пользы. Главный же признак дружбы - наслаждение взаимным общением.
В десятой книге Аристотель возвращается к рассмотрению счастья. Композиция "Никомаховой этики" совершенна. Заявлена тема счастья, дано исходное определение, а затем подробно обсуждается его понятийные компоненты: добродетель, дружба, удовольствие. Главный итог в следующем: тот человек самый счастливый, уго проявляет себя в деятельности ума, т.е. созерцании. Счастье - качество индивидуальное. Но именно счастливые люди наиболее подходят к жизни в обществе. Ибо они, почитая ум, подчиняются уму и правильному порядку. Они проводят жизнь в добрых делах и не совершают дурных поступков. Как воспитывать таких людей - вот вопрос. Аристотель считает, что дело это государственное. В том смысле, что воспитание осуществляется благодаря добропорядочным законам.