- •Нравственность как реальность : поведение, нравы, отношения
- •Этические основы деятельности адвоката.
- •Структура морали. Свойства и функции морали.
- •2. Нравственная сущность Кодекса этики прокурорского работника.
- •Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики.
- •Вопрос №2
- •Билет № 7
- •Характерные черты и основные идеи античной этики.
- •2. Релятивистские воззрения древнегреческих софистов/
- •3.1 Этика Демокрита (460–360 гг. До н. Э.)
- •3.2 Этика Сократа (470 – 399 до н. Э.)
- •3.3 Этика Платона (427–347 гг. До н. Э.)
- •3.4 Этика Аристотеля (384–322 гг. До н. Э.).
- •Нравственное содержание презумпции невиновности.
- •Сократ и его последователи (киники, киренаики).
- •Нравственные требования к деятельности судьи.
- •Ригоризм этики Платона
- •Нравственные аспекты пользования юристом предоставленными ему властными полномочиями.
- •«Никомахова этика» Аристотеля
- •Нравственные основы законодательства о правосудии и правоохранительной деятельности.
- •Учение Стагирита о счастье, дружбе и справедливости.
- •Основные особенности и виды юридической этики.
- •Эллинистическая этика.
- •Профессиональная этика юриста. Специфические черты и структура
- •Характерные черты этических воззрений средневековья
- •Профессиональная этика и ее взаимосвязь с общей теорией морали. Виды профессиональной этики.
- •Христианская этика
- •Понятия справедливости, честности, достоинства. Справедливость и законность.
- •Нравственные представления в исламе
- •Проблема нравственных и правовых конфликтов: пути их разрешения
- •Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени
- •Характеристика нравственной деятельности: содержание и структура.
- •Этика личности б. Спинозы
- •Нравственность и право как формы общественного сознания.
- •1.Этика «разумного эгоизма» философов-просветителей
- •2.Долг и совесть. Этика ригоризма в сфере правовой деятельности и отношений.
- •Этика долга и категорический императив и. Канта.
- •Счастье и смысл жизни как понятия этики. Этика эвдемонизма.
- •2.Нравственные основы социального (профессионального) взаимодействия
- •Вопрос 1. Этический принцип «туизма» л.Фейербаха.
- •2. Свобода и ответственность в системе права.
- •Свобода как этическая правовая проблема.
- •Марксистская этика.
- •Свобода и нравственность.
- •Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •Билет № 25
- •Проблема соотношения права и нравственности в философии в.С. Соловьева.
- •Проблема ненасилия и право.
- •Билет № 26
- •Принцип «непротивления злу силою» л.Н. Толстого.
- •Природа и содержание добра и зла.
- •Этика «благоговения перед жизнью» а.Швейцера.
- •Мораль как фундамент правовой культуры.
- •Вопрос 1. Теория справедливости
- •Глава I
- •Глава II
- •Вопрос 2
- •Вопрос 1
- •Вопрос 2
- •Вопрос 1
- •Вопрос 2
Свобода как этическая правовая проблема.
Проблема свободы — одна из самых сложных нравственных проблем, встающих перед человеком и человечеством. Что значит это понятие? Насколько человек свободен в своих действиях? Чем ограничивается его свобода и чем она чревата? Все эти вопросы философия и этика традиционно решали с позиций соотношения свободы и необходимости.
Необходимость является для морального субъекта теми внешними условиями и обстоятельствами, в которых он вынужден действовать. При этом в качестве необходимости могут выступать как объективные факторы и ситуации жизни (гражданская война, цены на рынке, землетрясение), так и устоявшиеся нормы и традиции морали и даже капризы другого человека, предписывающие субъекту определенный тип поведения. В какой мере человек свободен в рамках заданной ему необходимости?
Существуют, по крайней мере, две крайние и непримиримые точки зрения на эту проблему — этический фатализм и этический волюнтаризм. Первый, абсолютизируя необходимость, ставит человека в полную — фатальную зависимость от объективных обстоятельств, превращает его в запрограммированное устройство, действующее по строго определенной (Богом, судьбой, космическими силами и т.п.) схеме. Поэтому человек несвободен в своих поступках: вся его жизнь заранее предопределена, он не в силах ничего изменить в ней, но зато он и не несет никакой ответственности за свои действия. Следствием такой позиции выступает, как правило, нравственная пассивность, покорность обстоятельствам и зависимость от них: «Чему быть, того не миновать».
Причины и механизм отказа от свободы раскрываются в книге Э. Фромма «Бегство от свободы», написанной еще в 1941 году, но остающейся актуальной и сегодня. Фромм считал, что свобода — «эта величайшая тайна богов и людей», — действительно не до конца «освоена» человеком. По Фромму, свобода имеет два аспекта: негативный и позитивный.
Негативная свобода — это «свобода от»: свобода как отсутствие зависимости от сил природы, общественных и моральных догм и установок. Это свобода, отрицающая зависимость, и ее-то человек и считает подлинной свободой, за которую надо бороться и к которой следует стремиться. Но, достигнув такой свободы, он оказывается, по сути, предоставленным самому себе. Такая свобода приносит человеку независимость и в то же время изолирует его, пробуждает в нем чувство одиночества, бессилия и тревоги. И человек вновь оказывается перед выбором: либо избавиться от этой свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до позитивной свободы — «свободы для», дающей возможность полной реализации интеллектуальных и эмоцирнальных способностей, более того, требующей от личности этой реализации, свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого человека.
Билет.23.
Марксистская этика.
Маркс и Энгельс выводят этические взгляды, нормы морали из экономических отношений, из экономических условий существования классов. Марксизм отбросил идеалистические теории морали, согласно которым моральные принципы стоят над историей и выводятся из внеисторического источника – бога, абсолютной истины, абстрактного самосознания. В действительности люди всегда черпали свои моральные взгляды из своих реальных отношений, с изменением которых изменялись и моральные взгляды, представления о добре и зле.
Марксистская этика утверждает,что формирование и усвоение человеком нравственных принципов и норм может происходить только в процессе практической деятельности. Связь морали с экономическими отношениями обычно бывает очень сложной. В развитии морали, как и в развитии других форм общественного сознания, имеет место относительная самостоятельность. Это означает, что новые классы не создают свои этические воззрения, полностью отличные от воззрений предшествующих эпох, а видоизменяют их, отбрасывая то, что им не нужно, и сохраняя то, что соответствует новым экономическим отношениям, положению данного класса в обществе.
Марксизм показал, что в «морали, как и во всех других отраслях человеческого познания, в общем и целом наблюдается прогресс», что в морали прогрессивных классов, в их этических системах, выражающих в той или иной степени интересы народных масс, борющихся против эксплуатации и угнетения, имеется положительное содержание, которое не исчезает, а развивается новыми прогрессивными общественными силами. Рабочий класс наследует лучшие моральные ценности человечества, все положительные приобретения прогрессивной этической мысли прошлого и развивает их на основе принципов классовой морали. Источники морали следует искать в общественном бытии, в реальном мире, в материальных условиях жизни людей. А так как общество развивается и изменяется, то, очевидно, и мораль, порождённая общественными отношениями, также развивается и изменяется, она не является системой вечных и неизменных норм.
Причины изменения морали следует искать в изменении способа производства, который имеет определяющее значение для всех других общественных отношений. Прогресс общества, основанный на частной собственности, совершается через классовую борьбу, что опять же обусловливает классовый характер морали и теорий о ней. Марксизм доказал не только зависимость морали от общественного бытия, а раскрыл её функциональное значение. Обратное воздействие морали на породившее её бытиё, её значение для развития общества. Мораль может играть прогрессивную роль только тогда, когда она отвечает потребностям общественного развития. И наоборот, её реакционная роль определяется защитой устаревших и отмирающих общественных форм и сил.