- •Оглавление
- •Тема I. Особенности философского знания………….9
- •Тема II. Развитие философского знания.
- •Тема III. Философское учение о бытии…………………69
- •Тема IV. Философское учение об обществе………….108
- •Тема V. Философское учение о человеке…………….133
- •Тема VI. Философское учение о сознании…………...144
- •Тема VII. Философское учение о познании………….175
- •Тема VIII. Будущее человека и человечества………209
- •Предисловие
- •Тема I . Философия: предмет, сущность, функции место и роль философии в культуре. Особенности философского знания
- •1. 1. Место философии в системе духовной культуры
- •1. 2. Современное представление о философии
- •1. 3. Философия как мировоззрение – есть предельное обобщение всего сущего через универсальные категории бытия
- •1. 4. Становление философии. Философия и мифология
- •1. 5. Религиозная, философская и научная картины мира.
- •1. 6. Основные этапы развития философии и основные достижения философии, структура ядра философского знания
- •1. 7. Предмет и метод философии. Особенности философских проблем
- •1. 8. Основные функции философии
- •1. 9 . Структура философского знания и типология философских учений
- •Тема II. Развитие философского знания.
- •2.1. Античная философия
- •2.2. Европейская философия Средних веков
- •2. 3. Философия эпохи Возрождения
- •2. 4. Философия Нового времени и Просвещения
- •2. 5. Немецкая классическая философия
- •2. 6. Постклассическая философия
- •2. 7. Основные направления философии XX века
- •Тема: III. Философское учение о бытии
- •3. 1. Понятие бытия
- •3. 2. Категория бытия в истории философии
- •3. 3. Онтология как учение о бытии и о содержании мира
- •3. 4. Концепция бытия человека. Понятие полноты бытия и собранного субъекта в философии м. Мамардашвили
- •3. 5. Материя, как философская категория
- •3. 6. Структурные уровни организации материи и универсальные свойства материи
- •3. 7. Проблема единства и многообразия мира
- •3. 8. Системная организация мира
- •3. 9. Движение как способ существования материи
- •3. 10. Пространство и время как формы существования
- •3. 11. Современные теории саморазвития и самоорганизации мира: диалектика и синергетика
- •3. 12. Детерминизм и индетерминизм. Понятие причинности
- •3. 13. Понятие закона. Динамические и статистические закономерности
- •3. 14. Проблемные вопросы онтологии
- •4. 1. Концепции общества в истории философии. Понятие общества
- •4. 2. Экономическая сфера общества
- •4. 3. Политическая и правовая сферы общества
- •4. 4. Социальная сфера общества как система связей
- •4. 5. Духовная сфера общества
- •4. 6. Личность в обществе и истории
- •4. 7. Линейные и циклические концепции истории. Понятие общественного прогресса
- •4. 8. Культура и цивилизация. «Формационная» и «цивилизационная» концепции истории
- •Тема V. Философское учение о человеке
- •5. 1. Проблема человека в истории философии
- •5. 2. Индивид, личность, индивидуальность
- •5. 3. Человек, общество и природа
- •5. 4. Смысл человеческого бытия. Проблема свободы
- •Тема VI. Философское учение о сознании
- •6.1. Познание и сознание. Проблема сознания в истории философии
- •6. 2. Структура сознания. Сознание и самосознание
- •6. 3. «Сознание – бытие» в наследии м.Мамардашвили
- •6. 4. Сознательное и бессознательное
- •6. 5. Познавательные способности человека
- •6. 6. Мышление и язык
- •6. 7. Сознание и мозг
- •6. 8. Проблема идеального начала
- •6.9. Неизбежность метафизики по лекции м.Мамардашвили Обоснование необходимости творчества
- •Тема VII. Философское учение о познании
- •7. 1. Проблема познания в гносеологии
- •7. 2. Понятие истины. Классическая концепция истины. Неклассические концепции истины
- •7. 3. Проблема критериев истины
- •7. 4. Виды знания. Понятие науки. Взаимосвязь философии и науки
- •7. 5. Проблема критериев научности
- •7. 6. Принципы научного познания по м. Мамардашвили
- •7. 7. Структура научного знания
- •7. 8. Развитие науки. Понятие научной революции
- •6. 8. Методы и формы научного познания
- •7. 10. Проблема рациональности в философии и науке. Сциентизм и антисциентизм
- •7. 11. Типы рациональности. Научная и философская рациональность
- •7. 12. Науки о природе и науки о духе. Объяснение и понимание
- •Тема VIII: будущее человека и человечества. Возможные сценарии
- •Литература
- •Словарь терминов.
- •Тема 1. Особенности философского знания
- •Тема 2. Развитие философского знания.
- •Тема 3. Философское учение о бытии
- •Тема 4. Философское учение об обществе
- •Тема 5. Философское учение о человеке
- •Тема 6. Философское учение о сознании
- •Тема 7. Философское учение о познании.
7. 4. Виды знания. Понятие науки. Взаимосвязь философии и науки
Современная философия более не повторяет ошибки философии классической, которая все возможные виды познания отождествляла только с научным, либо «подтягивая» их к модели научного знания, либо вовсе отбрасывая как недостоверные. Помимо научного, современная теория познания выделяет обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское, квазинаучное знание, рассматривая их как равноценные для культуры и одинаково необходимые для понимания сущности познавательной деятельности.
Обыденное, или житейское, знание основано на повседневном опыте, хорошо согласовано со здравым смыслом и во многом с ним совпадает. Обыденное знание сводится к констатации и описанию фактов. По мере расширения универсума фактов, о которых знает человек, т.е. по мере развития науки, философии, искусства сфера обыденного знания также расширяется и изменяется. Житейское знание выступает основой всех других видов знания, поэтому его значимость не следует преуменьшать. В современной гносеологии существует специальный раздел, в котором рассматриваются особенности именно этого типа знания.
Художественное знание формируется в сфере искусства и, в отличие от научного знания или философского, не стремится быть доказательным и обоснованным. Формой существования этого вида знания является художественный образ. Главная особенность художественных образов – их самоочевидность и убедительность независимо от любых доказательств. В искусстве, в отличие от науки и философии, допускается и даже приветствуется вымысел. Поэтому тот образ мира, который создается искусством, всегда более или менее условен. Но вымысел существует именно для того, чтобы яснее и выразительнее предъявить какое-то знание о реальности. Искусство интересует по большей части не природная, а культурная и человеческая реальность, которая в науке находит весьма ограниченное отражение.
Если задача науки – вывести общие и необходимые закономерности, то задача искусства – сохранить и предъявить единичное и особенное, и через них сказать что-то об общем. Искусство, опираясь на собственные средства, стремится осмыслить уникальное как своего рода квинтэссенцию реальности. Безусловно, познание – не главная функция искусства, поэтому художественное знание существует как, своего рода, побочный продукт. Тем не менее, совсем отрицать гносеологическую ценность искусства было бы неверно.
Мифологическое знание представляет собой синкретическое единство рационального и эмоционального отражения действительности. В мифологическом знании собственно знание и переживание существуют в единстве. В мифологическом знании присутствуют данные наблюдения об окружающем мире, однако они не осмысливаются рациональным образом. Мифологическое знание представляет собой не столько объективное отражение действительности, сколько отражение переживаний людей по поводу этой действительности. На первоначальных этапах развития человечества мифологическое знание играло значительную роль, обеспечивая стабильность первобытного социума и трансляцию значимой информации от одних поколений людей к другим. С помощью мифа первобытный человек структурировал и моделировал действительность, т.е., в конечном итоге, познавал ее. Эта первоначальная мифологическая классификация послужила в дальнейшем основой возникновения рациональных форм знания.
Сущностной характеристикой религиозного знания является вера в сверхъестественное начало и эмоционально-образное отражением действительности. Тогда как главной особенностью философского знания является его рационально-теоретическая форма. Прояснению специфики философского знания посвящена глава 1 данного пособия, поэтому здесь мы не будем подробно на этом останавливаться.
Существует и особый вид знания, помимо вышеперечисленных форм, который объединяет в себе черты художественного, мифологического, религиозного и даже научного знания. Это – квазинаучное знание. При этом квазинаучное знание является самостоятельным культурным явлением, не сводимым к перечисленным выше формам. Квазинаучное знание представлено в мистике и магии, алхимии, астрологии, паранауках, эзотерических учениях и т.п. Основной интенцией этого вида знания не является познание действительности в форме объективности или постижение индивидуального и уникального. Квазинаучное знание выполняет в культуре специфические компенсаторные функции, позволяя человеку обрести психологический комфорт в быстро меняющейся, трудно предсказуемой реальности.
Все перечисленные виды знания отличаются друг от друга по форме и содержанию, т.е. существуют относительно независимо друг от друга. Теория познания выявляет специфические особенности каждого из них, соотносит с другими культурными формами и определяет их место в культурном универсуме. В последующих параграфах подробно будут анализироваться особенности научного знания.
Наука в классическом виде сформировалась в XVII–XVIII веке и представляла собой, прежде всего естествознание. Долгое время сложившийся образ науки считался единственно возможным, абсолютным. Однако наука, как и другие формы духовной культуры, подвержена изменению и развитию. Во второй половине XIX в. начинает быстро развиваться гуманитарное и социальное знание, которое по своему содержанию (предмету, методу, формам существования) конфликтует с классическим образом научности. В это время в философии возникает проблема обоснования нового класса наук, которые получают название «науки о духе».
Термин «наука» употребляется в различных смыслах:
– особый род знания, обладающий собственными характеристиками, отличающими его от других видов;
– особый род деятельности по производству такого знания;
– особый социальный институт, представленный различными организациями и учреждениями.
Все эти смыслы термина «наука» совершенно правомерны и имеют право на существование. Современная эпистемология рассматривает науку и как знание, и как деятельность, и как социальный институт.
Наука как социальный институт представляет собой совокупность организаций и учреждений, в которых особая группа людей – научное сообщество осуществляет свою деятельность – получение объективного знания, попутно решая иные, не познавательные задачи: политические, юридические, социальные и т.п.
Наука как деятельность предполагает творческий процесс получения знания, она направлена на раскрытие объективных законов природы, общества и человека. Научная деятельность имеет и социальный аспект: выполнение разного рода социальных ролей и функций, напрямую не связанных с производством знания.
Наука как знание обладает целым рядом характеристик. Главной особенностью научного знания является его рациональность. В науке новые сведения о реальности формулируются и выражаются в виде непротиворечивых принципов и законов. Представления о рациональности, конечно, меняются. Однако критерий логической непротиворечивости, составляющий ядро представлений о рациональности, сохраняется неизменно.
Другой особенностью научного знания является его объективность. Наука стремится постигать действительность, как можно более полно и точно, по возможности, исключая субъективистские моменты. Требование объективности знания в случае гуманитарных и социальных наук имеет свою специфику, поскольку предметом наук о духе выступает культурная и человеческая реальность, постижение которой неизбежно содержит субъективные моменты. Однако субъективность и субъективизм – разные свойства, поэтому требование объективности, определенным образом трансформируясь, тем не менее, сохраняется и в науках о духе.
В отличие от обыденного знания, научное знание не ограничивается констатацией фактов, а объясняет их, то есть имеет объяснительный характер. Научное знание, в отличие от обыденного, художественного, религиозного или мифологического знания, является знанием доказательным. Это, однако, не отменяет того факта, что в научном знании существуют гипотезы, которые в дальнейшем могут быть опровергнуты как неистинные, пока недоказанные теоремы и т.п. Наука имеет интенцию на обоснование своих положений, что роднит ее с философией.
Наука за «единичным» и «случайным» стремится обнаружить «общее» и «необходимое». Цель науки – открытие закономерностей и общих принципов. Опять же следует оговориться, что в случае с гуманитарным и социальным познанием претерпевает трансформацию само представление о познаваемых закономерностях. Однако науки о духе также изучают «общее» и «типичное» в действительности, проявляющееся через индивидуальные и уникальные явления. А чаще через деятельность человека.
Особой задачей науки является предсказание неизвестных явлений и фактов или определение тенденций развития уже известных. Поэтому, эвристичность научных теорий выступает одним из важнейших критериев, который определяет их место в науке. Особенностью научного знания является его системная организованность. Все данные науки упорядочены в теории и концепции, которые в свою очередь согласуются друг с другом. Научное знание существует в разных формах (эмпирическое, теоретическое, метатеоретическое) и отграничивается от других видов знания по ряду критериев.