6. 5. Познавательные способности человека

Проблема познавательных способностей человека имеет свою предысторию. По сути, вопрос о познавательных спо­собностях – это вопрос о способах и путях достижения истинного знания. В зависи­мости от того, какая из познавательных способностей при­знается ведущей – сенситивная (чувственная) или разумная – еще в ан­тичной философии сформировались две противоположные позиции: сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты считали, что ведущей познавательной способностью является способ­ность к ощущениям, рационалисты, напротив, признавали главенство разума. Рационалистами эпохи Античности были элеаты, Сократ, Платон; сенсуалистами – Демокрит, Эпи­кур. В Античности доминировала рационалистическая тра­диция. Рационалисты впервые разделили мнение и подлин­ное знание. Мнение, основанное на данных органов чувств, представляет собой искаженное, неподлинное зна­ние. Истинное знание можно получить только из разума.

Платон считал, что с помощью органов чувств можно по­стигать мир преходящих единичных вещей, подлинное же познание базируется на разуме, который созерцает идеи, а затем с помощью особой техники вспоминает о них. Подчинное знание, конечно же, совпадает с философией.

В Новое время обострилась дискуссия между предста­вителями сенсуализма и рационализма. Проблема чув­ственного и рационального познания, их достоверности и адекватности стала ключевой темой философии XVII–XVIII вв. К сенсуалистической линии принадлежали Д. Локк, Т. Гоббс, Д. Беркли и Д. Юм, к рационалисти­ческой – Р. Декарт, Б. Спиноза и Г. Лейбниц. Несмотря на различие философских позиций, ни сенсуалисты, ни раци­оналисты Нового времени не разделяли сенситивную и разумную познавательные способности абсолютно. Так, рационалисты считали, что чувства – это неразвитый ин­теллект, а сенсуалисты предполагали, что разум вырастает из особого рода сенситивности. В сенсуалистических тео­риях познания не отрицается роль интеллекта и частично признается недостоверность сенситивного познания. Сен­суалисты настаивали лишь на том, что ощущения дают ис­ходный материал для познания, выступают его основой. По их мнению, все знание должно выводиться из данных орга­нов чувств. Рационалисты, в свою очередь, не отрицая воз­можности сенситивного познания, настаивали на том, что всеобщее и необходимое знание можно получить только из разума или с помощью разума.

Если в Новое время ощущения рассматривались как не­развитый интеллект, а разум как развитая сенсорика, то И. Кант принципиально разводит эти познаватель­ные способности. С помощью чувственной познавательной способности происходит первичное упорядочивание хаоса впечатлений, рассудок вступает в дело на следующей сту­пени познания и производит дальнейшее структурирование опытного материала. Априорными доопытными формами чувственности И. Кант считал пространство и время, апри­орными формами рассудка – категории. Помимо чув­ственности и рассудка И. Кант выделил еще одну высшую познавательную способность – разум, априорными фор­мами разума он считал идеи.

Современная философия не противопоставляет сенси­тивную и рациональную способности, рассматривая их в единстве как необходимые составляющие познавательного процесса. На любой ступени познания можно обнаружить их совместное действие.

Сенситивная познавательная способность представле­на тремя формами: ощущение, восприятие, представление. Ощущение – отображение отдельных свойств объекта. Восприятие – комплекс ощущений, отображение множе­ства свойств данного объекта. Ощущения выступают пред­посылкой восприятий и в реальном взаимодействии челове­ка с миром встречаются редко, поскольку мы, как правило, отображаем не отдельные свойства и стороны предметов, а их совокупность, комплекс.

В философии Нового времени в связи с сенситивной по­знавательной

способностью обсуждался вопрос о первич­ных и вторичных качествах. Впервые явным образом эта проблема была сформулирована Д. Локком в работе «Опыт о человеческом разуме». Д. Локк полемизирует с концеп­цией врожденных идей Р. Декарта, утверждая, что все че­ловеческое знание проистекает из внутреннего опыта – рефлексии или внешнего – ощущений. В основе знания лежат простые идеи, пробуждаемые в уме определенными качествами предметов. Качества предметов, которые сходны с идеями ума, Д. Локк называет первичными, каче­ства, которые не сходны с идеями ума – вторичными. Первичные качества, говорит философ, присущи вещам независимо от того, воспринимает их какой-либо человек или нет, это свойства самих вещей. К таким качествам Д. Локк относит форму, протяженность, плотность, чис­ло, движение и объем. Вторичные качества не присущи ве­щам, они не находятся в самих вещах и возникают только тогда, когда вещи воспринимаются человеком. Если отсут­ствует воспринимающий субъект, то вторичные качества исчезают или сводятся к первичным качествам. При этом вторичными каче­ствами Д. Локк называет цвет, звук и вкус.

Представители субъективно-идеалистического сенсуализ­ма Д. Беркли и Д. Юм все качества вещей свели к вторич­ным качествам, то есть существующим только в сознании воспринима­ющего субъекта. По мысли Д. Беркли, качества предмета сводятся к способности быть воспринимаемыми субъектом; сами по себе, вне человека и его сознания не суще­ствуют ни первичные, ни вторичные качества. Вывод, кото­рый делает Д. Беркли из этого размышления: существова­ние вещи сводится к ее способности быть воспринимаемой субъектом, существовать – значит быть воспринимаемым. Таким образом, развитие проблемы первичных и вторич­ных качеств в идеалистическом сенсуализме привело к от­рицанию самостоятельного, не зависящего от человека су­ществования вещей.

С точки зрения современной философии в самой поста­новке вопроса о первичных и вторичных качествах содер­жится фундаментальная ошибка: качества или свойства, присущие объективным вещам, отождествляются с факта­ми сознания – ощущениями. Ощущения рассматриваются как идентичные тем свойствам объектов, по поводу кото­рых они возникают. Но объективная реальность и субъективная реальность различна. Свойства вещей существуют независимо от сознания и не тождественны ощущениям, возникающим в голове человека в процессе восприятия окружающего мира. Теория отражения предполагает сходство ощущений и восприятий с вещами, по поводу которых они возникают, но не их тождество. Образ предмета в сознании несет о нем объективную информацию, но не является самим этим предметом. Реальность и наши ощущения по поводу реаль­ности – явления разного порядка.

Третьей формой сенсорного познания, является представление. Оно выступает связующим звеном между чувственной и рациональной способностью человека и выражает образ предмета объективной действительнос­ти, воспроизводимый в сознании без непосредственного воздействия самого предмета на органы чувств. Представ­ление несет в себе черты как сенситивной, так и рацио­нальной способностей человека. Так же как и восприятие, представление есть конкретный образ конкретного предме­та. Однако, в отличие от восприятия, представление позво­ляет человеку обрести некоторую степень свободы по от­ношению к воспринимаемой здесь и сейчас эмпирической конкретике, поскольку оно напрямую не связано с налич­ной ситуацией.

Рациональная способность, или мышление, определяет­ся как способность оперирования сенситивными и рациональными образами, т.е. представлениями и понятиями. Мышление на основе представлений называют наглядно-образным, на основе понятий – абстрактно-логическим. Наглядно-образное мышление исторически первично, спо­собность к такому мышлению появляется раньше, чем способность к оперированию понятиями. На базе нагляд­но-образного мышления в процессе обучения формируется рациональная познавательная способность – абстрактно-логическое мышление. Иногда наглядно-образное мышле­ние ошибочно характеризуется как неразвитое мышление. Однако эта способность, так же как абстрактно-логическая, необходима человеку для успешной адаптации и познания.

Абстрактно-логическое мышление также представлено разными формами: понятиями, суждениями и умозаключе­ниями.

Понятие – форма мысли, в которой обобщены и выделе­ны предметы по сходным для них признакам. Иногда понятия называют особого рода представлениями, в которых фик­сируются общие и существенные свойства вещей. Приме­рами понятий являются «студент», «книга», «дерево» и т.п.

Суждение – форма мысли, в которой утверждается на­личие или отсутствие между предметами каких-либо свойств или отношений. Пример суждения: «Этот человек изучает философию», «Некоторые животные являются до­машними», «На улице идет снег» и т.п. Суждение может формироваться уже на уровне сенситивного, наглядно-об­разного мышления. Можно сказать: «Это кот», – имея в виду конкретного кота, а не понятие «кот», т.е. не произво­дя абстракции.

Умозаключение – форма мысли, в которой из одного, двух или более суждений, называемых посылками, по зако­нам логического следования выводится новое суждение, называемое заключением. Умозаключение формируется на базе понятий и суждений и представляет собой динамич­ную форму абстрактного мышления. Пример умозаключе­ния: «Все кошки – животные, некоторые кошки серые, следовательно, некоторые животные серые».

В отличие от сенситивной способности, рациональная или абстрактная познавательная способность представляет собой опосредованное отражение действительности.

Часто трудно охарактеризовать процесс мышления с точки зрения преобладания в нем сенситивного или абст­рактно-логического моментов, в реальном процессе мыш­ления мы одновременно оперируем и абстрактными поня­тиями, и конкретными представлениями. Поэтому можно говорить о том, что сенситивное и рациональное не суще­ствуют в отрыве друг от друга.

Третьей познавательной способностью является интуиция, основой которой служит тесная взаимосвязь сенсорного и рационального начал в сознании. Интуиция оп­ределяется как скачок с уровня образного мышления на уро­вень рационального, и наоборот. Этот переход, как правило, непрогнозируем и обнаруживается в процессе самоописания, т.е. задним числом. К. Юнг различает конкретную и абстрактную интуицию. Конкретная интуиция относится к фактической стороне вещей и тяготеет к сенситивной по­знавательной способности. Абстрактная интуиция касается идеальных связей и отношений действительности и тяготе­ет к абстрактному мышлению.

Необходимой составляющей интуиции считается вооб­ражение. Воображение – способность наглядно предста­вить объект исследования. Образ, создаваемый воображе­нием, отличается от сенситивного восприятия тем, что не связывается с ранее наблюдаемой ситуацией. Воображение опирается на сенситивное мышление, однако превосходит его, по­скольку позволяет представить предмет так, как он никогда не может быть дан в наблюдении.

Отличие интуиции от других психических функций зак­лючается не только в ее скачкообразной природе, но и в той форме, в которой фиксируются результаты интуитив­ного процесса. Результаты интуиции могут оформляться в виде ощущений, понятий или эмоций, т.е., говоря словами К. Юнга, в форме других психических функций. Но, не­смотря на это, интуитивные содержания всегда можно от­личить от результатов мышления, чувства или ощущения, поскольку они имеют характер данности, а не характер выведенности.

Триада – сенситивная познавательная способность, ин­теллект и интуиция – была предложена еще в философии Возрождения. Долгое время считалось, что эта триада достаточна для описания любого конкретного процесса по­знания.

Однако трансформация представлений о человеке и его сознании и отказ от рассмотрения познавательной дея­тельности как наиболее характерной для человека послужи­ли основой для новых представлений.

Вслед за К.Г. Юнгом следует сказать, что главной функцией сознания является не познание, а адаптация к реальности, в процессе которой существенную роль играют не только ощущения, интуи­ция, мышление, но и чувства, эмоции.

Кроме того, адапта­ция невозможна без работы бессознательной психики. Представление о человеке и его внутреннем мире, предло­женное в философии XX в., следует считать более полным и адекватным, чем в классической философии, однако не­обходимо оговориться, что и оно не может рассматриваться как исчерпывающее и окончательное.