4. Учение м. Ганди и его политическая деятельность.

Появление на политической арене Индии во время Первой мировой войны Мохандаса Карамчанда Ганди (1869-1948) можно рассматривать как самостоятельный фактор, способствовавший радикализации освободительного движения. Он родился 2. 10. 1869 г. в западной Индии и происходил из купеческой касты. В 1884 г. Ганди уехал для продолжения учебы в Лондон, однако это было сопряжено с определенными трудностями, так как каста, к которой он принадлежал, выступала против его отъезда (до этого ни один из членов касты не покидал Индии). Тем не менее он уехал, за что был отлучен от касты, хотя это в условиях кастовой системы грозило превратить его в изгоя. В 1891 году, получив высшую адвокатскую степень, Ганди возвратился в Индию и был зачислен в Бомбейскую коллегию адвокатов, но не добился там больших успехов. Поэтому в 1893 г., приняв предложение индийской торговой фирмы вести ее дела, Ганди уезжает в Южную Африку. Индийская община там постоянно подвергалась расовой дискриминации, с чем Ганди столкнулся сразу после своего приезда. И он начинает борьбу против нее вначале просто как адвокат, а затем и как общественный и политический деятель. С этого момента главным в его жизни стала не его адвокатская практика, а борьба против расовых законов: он решил остаться там, пока не достигнет существенных результатов и в 1896 г. перевез туда свою семью. Поэтому можно говорить о том, что именно в Африке произошло его становление как политического деятеля. Здесь он разрабатывает метод «Сатьяграхи», что означает упорство в истине, основанное на ненасилии, на русский переводится также как «ненасильственное сопротивление» или «гражданское неповиновение» (на волне работ Л. Толстого в России). Первая сатьяграха началась в Южной Африке в 1907 г. в знак протеста против расистского закона правительства Трансвааля, вводившего для индийцев специальные пропуска, для получения которых полиция требовала регистрации и отпечатка пальцев. Добиться отмены закона Ганди не удалось, но проводившаяся им кампания гражданского неповиновения привлекла к положению индийцев внимание мировой общественности, прежде всего в Индии и Англии. Вторая сатьяграха проводилась в 1913 г. Размах движения вынудил южноафриканские власти пойти на переговоры с Ганди и принять "Закон об облегчении положения индийцев". В 1915 г. Ганди возвращается на родину (в Бомбей) и, видя произвол властей, предлагает индийцам программу несотрудничества с колонизаторами: бойкоты правительственных учреждений, иностранных товаров, отказ от уплаты налогов, неповиновение наиболее нетерпимым законам. Он начинает основывать ашрамы - поселки, где первоначально жили около 30 его последователей, которые для собственного содержания занимались сельским хозяйством. Ганди предлагает мирный путь политической борьбы, основанный на философии ахимсы (непричинения зла всему живому). Т.о., это не только подрывало саму основу власти англичан, но и способствовало объединению индийцев. В 1917 г. Ганди провел свои первые сатьяграхи в Индии, сыгравшие огромную роль в пробуждении политической активности широких слоев населения. Начало возглавляемой Ганди ненасильственной борьбы против господства английского империализма в Индии положила массовая кампания против закона о чрезвычайном положении, вступившего в силу в Индии в 1919 г. ("Закона Роулетта"). В ответ на угрозу его введения. Ганди основывает «Союз Сатьяграхи» и предлагает Индийском Национальному Конгрессу (ИНК) программу гражданского несотрудничества. Два этапа: 1) отказ от почетных должностей и званий, от участия в официальных приемах и других церемониях, бойкот английских школ, колледжей, выборов в законодательные органы, бойкот иностранных товаров; 2) отказ от уплаты налогов. Целью сатьяграхи объявлялось достижение свараджа - самоуправления Индии. Кроме того, Ганди предложил «конструктивную программу», три пункта: всемерное развитие ручного ткачества и прядения, налаживание отношений между индусской и мусульманской общинами, отмена «неприкасаемости».

В 1920 г. программа несотрудничества была принята ИНК, а Ганди стал высшим духовным лидером партии, официально признанным вождем индийского народа. Именно здесь он принял свой ставший каноническим облик политика-святого аскета, одетого в национальную одежду, близкого народу. Весной 1930 г. Ганди проводит одну из самых известных сатьяграх, охватившую всю страну. На берегу моря миллионы индийцев выпаривали соль и доказали, что могут обходиться даже без самых жизненно необходимых английских товаров. Впервые в истории Индии английским властям пришлось начать переговоры с представителями индийского народа. В результате соглашения были освобождены все политические заключенные и выполнено большинство требований Ганди, после чего кампания была приостановлена. В 1932 г. Ганди, снова находясь в тюрьме, выступает против принятия избирательного закона, разделяющего неприкасаемых и остальных индусов. Для этого он объявляет бессрочную голодовку протеста, закон отменен. В то же время Ганди отдавал все силы для прекращения братоубийственной индусско-мусульманской резни. Он упорно выступал против раздела страны и считал это в корне неверным, тем не менее 15 августа 1947 года на территории бывшей британской колонии провозглашается независимость двух государств: Индийского союза и мусульманского Пакистана, начинаются погромы и столкновения. Ганди вновь объявляет голодовку, чтобы остановить кровопролитие, и на какое-то время воцаряется мир, но в 1948 г. он погибает от рук религиозного фанатика. Т.о., политические идеалы Ганди оформились, в основном, во второй период его жизни. Он полагал, что Индия нуждается в отличных от политических институтов Запада новых формах правления, в основе которых должны лежать традиционные институты общинного самоуправления - панчаяты. В идеале армия и полиция должны состоять из добровольцев, а порядок и законность обеспечиваться властью большинства, придерживающегося принципов ненасилия. Главным же он считал то, что в независимой Индии государство будет защищать равно интересы всех своих граждан, независимо от их социального статуса, религиозной, кастовой, этнической принадлежности. Индия его мечты должна была оставаться многообразной и стать единой. Причем, Ганди всегда подчеркивал, что его мировоззрение основано на индийских ценностях и что нельзя механически переносить в Индию социально-экономические, политические и этические институты народов и стран, принадлежащих к другим цивилизациям, другим культурам.