12 Философские основания политического порядка: средневековье, Новое время

Вопрос 12:

Христианская картина мира, отличие от языческих представлений:

• Говорит о единстве человеческого мира

• Единство божественной воли как основание для обустраивания единого миропорядка – в центре божество, и земного и небесного

Григорий Назианзин:

• Нельзя умножать многоначалие, чтобы достичь безначалия.(Греческое равенство, в обществе должна быть иерархия)

• Дуализм человеческого бытия – человек живет как христианской земной жизнью, так и вечной. Разделение власти государственной и власти религиозной, которая описывает отношения человека с Богом.

Августин Аврелий:

О двух видах любви как основаниях двух градов. Он не сводил их к определенным социальным институтам. В эпоху классического средневековья сложилось представление о государстве как подлинно христианского, которое должно подчиниться требованиям религии.

Св. Бернард:

«Теория двух мечей», из Евангелия от Св. Лукки. Два меча как символы духовной и земной власти , оба у Церкви. Материальный меч поднимается за Церковь, духовный поднимается самой церковью. Церковь не только духовный авторитет, но и светский.

Иное понимание:

Христос не только понтократор, но и Сотер. Восстанавливает связь между земным миром и небесным, Церковь – школа мира.

Дионисий Ареопагит «О небесной иерархии»:

Христос светоначальный отец, Церковную иерархию сравнивал с «зерцалами прозрачнейшими и чистейшими» - отсюда понятие просвещение. «Не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель Христос».

Максим Исповедник. «Схолии» - просвещение предшествует крещению, храм как центр постижение божественной истины. Философия средневекового христианства – мир упорядочен Божеством в официальную иерархию земного и небесного.

НОВОЕ ВРЕМЯ: в социальном порядке основа общественный договор, эту идею высказал француз Ф. Дюплесси-Морне, он обосновывал договорное происхождение общества, Право народа на сопротивлении власти Тирана. Два союза между Богом и народом. Второй союз – король-народ при справедливом правлении.

Сер 17 векаТ.Гоббс в Левиафане подчеркнул преимущества социального порядка перед хаосом. Естественное состояние человека (вне общества) – война всех против всех, договор способен прекратить войну. Левиафан способен сохранить мир.

Дж.Локк:

Естественное состояние общество, т.е. состояние государства – не означает войны. Гражданское состояние не должно приводить к абсолютной власти . порядок не уничтожает прав. В социально-политическом порядке появляются новые черты: мысль о природе как сильном основании порядка, не слабее воли людей. Порядок обусловлен естественным ходом вещей.

Д.Дидро – основание общества общая воля народа.

Ж.Ж. Руссо – общая воля народа основание политического действия (легитимного), сам народ способен быть истинным выразителем этой воли. Основание порядка- коллективный разум - концепция просвещенного абсолютизма. Единый разум способен осуществлять правление без внутренних противоречий.

Тюрго:

Идея прогресса – со временем человечество накапливает материальные средства, знания и опыт передает из поколения в поколение. . .СЛЕДОВАТЕЛЬНО . . .совершенствуются нравы, прогресс – развитие, обновление, сохранение общественных достижений и поддержания порядка. В концепциях Нового Времени – соц. порядок – представление об организованности общественной жизни, о прогрессе, о связи его с волей, действиями людей.

13

14