11 Философские основания политического порядка: античность, Древний Китай

Вопрос 11.

Любое политическое невозможно вне существования власти, и сам факт существования властных отношений в обществе важный координат социального бытия – абсолютная свобода и порядок. Антиномия свободы и порядка возникла из-за потребности человека в проявлении своей индивидуальности, сделать отношения предсказуемыми, понятными.

В.И. Даль:

Порядок – правильное устройство, очерёдный ход дел, последовательность вещей. Порядок – ясная, четкая организация какой-либо сферы действительности в отношении человеческого существования.

Порядок присутствует в Древнегреческой космологии (порядок – понимание космоса как выражения теории красоты). Античные авторы – Пифагор – переносили идею порядка на мироздание. Символ порядка – число. В его философии были учения о вещах как числах, музыке, боге как числе. Последователи Пифагора объединились в религиозно-политическое общество, основанное на почитание числа, и с помощью него познание мира. Мир и порядок соединились в космосе.

Соединением Космического порядка и Политического порядка занялся Платон. ДГреческий полис 4 века до н.э. на грани разрушения. Искусство политики есть подражание природе, а в природе равенства нет. В природе есть пропорциональность, в природе четкий иерархический порядок. Идеальное государство должно отразить функциональное разделение социальных ролей. Полис – люди организованные специфически, граждане являются общинниками, собственниками и воинами – кризис в соединение трех ролей.

Суть в разделении 3-ех ролей по иерархически упорядоченным соц. слоям:

Иерархия философов стражей и производителей промежуточное звено, - которое есть в мироздании. Выше идеального государства иерархический космос, а ниже уровень человека – 3ое деление – разум, аффекты, вожделение. Полит. идеал порядка – иерархический порядок подобный космическому и управляемая суверенитетом мудрость. Аристотель, Полибий и тд. Это мнение не оспаривают.

ДРЕВНИЙ КИТАЙ:

Процессы становления политического порядка шли быстро , с 7го века – эпоха Чжань-го – 7 полунезависимых государств воюют. Интеллектуальный ответ Конфуция (войне) – порядок в диалектическом понимании выступает против Смуты. Порядок и свобода –два вечных состояния мира, люди всегда думают о свободе, хуже всего безнравственные люди- они могут низвергнуть существующий порядок. Любой порядок можно сменить.

Можно ли сохранить порядок?

Если насаждать порядок наказаниями, то люди потеряют стыд, если же порядок насаждать ритуалом и добром, то стыд в людях сохраниться. Поддержание порядка – соблюдение традиций и исполнение ритуалов самим государем. Многие не согласны с Конфуцием – Шань Янь :

Люди по сути своей стремятся к порядку, но их действия порождают беспорядок. Смута может возникнуть по любой причине. Поэтому для поддержания порядка в людях необходимо подозревать худшие намерения. Он считал, что правления должно быть централизованным, должности почетными, наказания суровыми, награды малыми. Люди должны быть заняты войной или землей. Действие власти должно носить превентивный характер. Вмешательство в смуту разжигает ее. Идеология Шан Яна-легизм.( Леги́зм — философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников» (кит. 法家, фацзя; англ. Legalism).Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.)

Сюнь-цзы:

Ни одна из крайностей управления государством не приносит выгоды. Люди по природе стремятся к одному и тому же, а это приводит к конфликтам между ними . Равенство порождает хаос, нельзя поддерживать порядок насилием, но невозможно управлять и доброжелательностью. Выбор средств управления главная функция правителя.