25 Бигмен и вождь

27. Детство как феномен культуры.

Детство как самостоятельный феномен культуры изучается в антропологии главным образом в рамках психологического подхода «Культура и личность» Р.Бенедикт, Мид сер 20гг.

Детство- социокульт феномен , в кот можно увидеть мир взрослой культуры, те детство повторяет стадии развития, кот человечество прошло в своем филогенезе. З.Фрейд « Тотем и табу: психология первобытных культур и религии- рассматривает детство как процесс вхождения в культуру, процесс научения культуре и становления культуры в историческом прошлом. Детство-период культ взрыва, ребенок бурно овладевает навыками. 2 процесса: социализации и научения.

Антропологи и историки считают, что детство в разл культурах отличаются, и модели детства представляют собой эволюционный ряд. Такую психогенную теорию детства предложил франц историк де Мосс, кот рассматривал эволюцию Европ культуры через призму детства. Он выделили следующие периоды: 1. от первобытн до 6в н.э.- инфантильное отношение к детям, ребенок не рассм как член общества, а убийство ребенка не преступление.

3. 6-13вв – бросающий стиль, ребенка старались не замечать

4. 14-17 вв, амбивалентный стиль, ребенок еще не считается самостоят личностью, но не ограничиваются возможности его развития

5. 18в навязчивый стиль. Контроль во всех сферах и стремление предопределить жизнен перспективы ребенка=борьба отцов и детей.

6. 19-20вв. социализирующий стиль, целью воспитания людей становится подготовка их к будущей жизни

7. со2пол 20в- помогающий стиль. Родители помогают ребенку развивать способности и качества, которые у него есть, и он сам стремится их проявить.

28. Механизм межпоколенной преемтсенности и типология культур.

Но антропологи обращают внимание на то,что скорее всего общества различаются не только системой взаимоотношений между родителями и детьми, сколько механизмом межпоколенной приемственности,те механизмом трансляции култ ценностей общества.

Такую типологию разработал М.Мид в работе «Культура и преемственность. Исследования конфликтов межд у поколениями». Он рассматривал воспитательные практики как культ техн средства воспроизводства и передачи характерных для общества культ особенностей и правил посредством функционирования соответствующих психол черт, составл общество. Он выделили 3 формы передачи культ ценностей: 1. постфигуративная культура. Это класссич вариант традиц общества, изменения протекают медленно, будущее детей определяется родителями как их прошлое, дети воспроизводят их жизненный путь. Передача традиций осуществляется на взаимодействие 3хпоколений: старшие являются носителями образцов, кот должны быть воспроизведены. Идея реинкарнации- возрождение во внуках умерших предков. 2. конфигуративная культура, в кот преобладающей моделью поведения становится поведение современников, идеал- настоящее. Предполагается взаимодействие род и детей, исключая из этой сферы бабушек и дедушек. Культура не просто транслируется, а частично вырабатывается заново. Преобладает установка о формировании детьми стиля жизни и образа жизни в соотв с их предпочтениями. 3. префигуративная- соврем, информ общество, особенность состоит в неизвестности будущего, скорость культ творчества приводит к образованию постепенных разрывов между поколениями. Культ потоки не просто воспроизводятся, но и постоянно передаются от млдаших к старшим, потоки пересекабтся, основ черта- научение у детей.