Фонвизин Денис Иванович

"Недоросль", "Бригадир" о нравственных качествах, вытекающих из естества человека. Против угнетения, притеснения. Выдвигал концепцию естественного права. Выдвигает идеалы, соответствующие правам человека, гражданина и общества.

Написал "Придворную грамматику", где язвительно разъяснял порядки, существующие в свете. Написал толковый словарь русского языка как пародию на толковый словарь Российской академии. Любое слово получало второй план объяснения. Тонкости критики были выражением собственного мнения, что не очень нравилось Екатерине. Написал "Рассуждение о законах", где приводит их классификацию и говорил об утверждении законов соответственно с правом. Они должны выражать общественный интерес. Личность должна быть подчиненной закону и выражать их беспрекословно.

Новиков Николай Иванович

Он прославился тем, что издавал целый ряд журналов. Известным является журнал "Трутень" В своих журналах вступал в прения с журналами и с Екатериной 11. Его остроумие вызвало гнев Екатерины и Дашковой, что привело к закрытию журнала "Трутень". Иногда журналы издавались несколько месяцев и прекращались. Свобода гражданина, права его, говорил об интересах народа. Если Фонвизин дальше идеальных образов не пошел, то Новиков был более практичен, о страданиях народа говорил письменно. В период голода раздавал крестьянам хлеб безвозмездно. Это противоречило политике государства, которое только подавило восстание Пугачева. Когда Новиков оказался активным деятелем масонского движения, при его запрещении, Новиков был отдан в тайную канцелярию и был отправлен в Шлиссельбург скую крепость. Был освобожден лишь при Павле, который шел наперекор матери. У Новикова стремление к проповеди знания. Свободе мысли, проповедования. Издавал большое количество литературы. После издания журналов выкупил типографию Московского университета и издал более 400 названий книг. Издавал много философских и просветительских книг, но издавал и религиозные книги. В издательской деятельности проявились его представления о свободомыслии. При дворе же сформировалось представление об одномыслии. Отсюда искоренение иных мнений, особенно в печати. Этим отличался уже Х1Х век, когда множество авторов было отправлено за решетку.

Нравственно-политическое крыло естественно перешло в Радищева. Он был единомышленником Фонвизина, Новикова, русских масонов, но его критика носила оппозиционный характер.

Радищев Александр Николаевич

( 1749 - 1802)

Получил домашнее образование, Пажеский корпус, Московский университет, Лейпцигский университет, право. Увлекся философией Гельвеция, эта философия просвещения, предполагала равенство человека в гражданском обществе и утверждение законов и прав во имя блага общества. Речь шла о правах и обязанностях человека, вытекающих из его природы. Эти идеи могли дать отрицательный результат в отношении русского общественного порядка и Радищев был настроен отрицательно, что не помешало ему 10 лет провести на службе на должности статского советника, причем сохраняя чистыми свои нравственные качества. Наиболее известное сочинение "Путешествие из Петербурга в Москву"(1790 г.). Это произведение было доставлено Екатерине 1, которая его не приняла. Радищев был схвачен, приговорен к смертной казни, замененной на пребывание в Тобольске. Там написал сочинение "О человеке, о его смертности и бессмертии".

Форма путевых заметок в "Путешествии…" позволила коснуться всех злободневных проблем нашей русской жизни. Проблемы были весьма злободневными: помещик заставляет работать крестьян на своем поле 6 дней в неделю. Это приводит к обнищанию населения и свидетельствует о жесточайшей эксплуатации. Эта экономическая и социальная проблема есть основа всех бед российской жизни. В других пунктах Радищев разрабатывает положения о реформе этих отношений. Первоначально надо ограничить время работы на помещика тремя днями, оформить все договорами. Ограничение власти помещиков и создание возможностей жизни и работы для крестьян. Если на это не пойдут помещики и правительство, то революция произойдет в пользу крестьянских масс.

Спрашивается, может ли это государство стать справедливо устроенным, если жизнь человека в нем ничего не стоит.

Все просвещенческое есть ложь и обман. Самым сильным является осуждение бесправия и беззакония низших слоев государства. Люди, заключая общественный договор, отчуждали часть права, но не все права, они граждане государства. Государь, принимая эту часть прав, должен был обеспечить эти права и защищать их. Иначе крестьянин должен искать защиту на стороне или оказывать сопротивление. Но в действительности русский крестьянин закона не имеет. С законами в России совершенный беспредел.

Идея свободолюбия: Лютер, Кромвель, Вашингтон, по Радищеву.

В своем произведении Радищев дошел до того, что в оде "Вольность" - грозил царям плахою. Деспот может рассчитывать, что грядет революция и на плаху возведут царя. Это предел политического радикализма. Затронул и проблему нравственности русского общества, которая носит классовый характер. С нравственной основой народной жизни (= чистота народной души) Радищев связывал большие надежды. Относительно философов он говорит, что их метафизика никому не нужна. Тоже относительно сочинений масонства. Он был приверженцем рационализма.

В Тобольске написал "О человеке, о его смертности и бессмертии" Это произведение вызвало большую полемику относительно взглядов Радищева. Трактат носит противоречивый характер. Возможна ли встреча с близкими? Поэтому следует говорить о бессмертии. Противоречие в том, что в первой части подход в духе просветителей, что человек есть существо природное, живет и умирает естественным путем. Мышление, речь, богопочтение и т.д. вытекают из общения и естественного развития. Во второй части различие философии о двух началах в природе. Приходит к выводу, что есть два рода существ в мире телесные (=материи) и идеальные (=мышление). Он рассуждает о понятиях и относительно понятий, ставит проблему о материи и ее свойствах. Важно доказать, что материя может мыслить, может жить. Задача в том, чтобы оказать, что между материей и мышлением нет определенной грани, есть некоторая связь. Материя мыслит и чувствует и т.д. Мысль материальна и вещественна. Человек как материальное существо так же умирает, уходит в небытие, но разрыв между вещественным бытием и духовным не столь абсолютен. В третьей части он размышляет о том, что возможно предположить существование души. Это чисто "гадательное сужение". Оно имеет основания. Невозможен переход от бытия к небытию, должно быть нечто среднее. Небытия как такового вообще нет. Вещь бытийствующая не может превратиться в небытие. Человек тоже вещь.( Наука и философия говорят, что в мире все находится в состоянии совершенства. Обычно философы заканчивали эту лестницу на человеке. Такое предположение не совсем основательно. Процесс не останавливается). Есть рассуждение, что человек в своей духовности обладает определенной автономией существования в этом качестве (существование во сне). В результате этого можно заключить, что человек в результате смерти не исчезает бесследно. Как же он существует (4 книга). Если человек будет продолжать существовать, то только в особенных условиях. Ад, рай отверг, так как связаны со сверхъестественным. Человек будет существовать в лучшем состоянии, чем сейчас. Будущее состояние будет определяться тем, как человек существует в нынешней жизни.

Это произведение не выходило за рамки просветительской идеологии с надеждой на лучшее существование и просвещение человека. Радищев верил, что он и его дела не умрут.

То, что высказал Радищев, радикальность философии, нравственной позиции.

Аничков Дмитрий Сергеевич

( 1733 - 1788)

Диссертация "Натуральное рассуждение о происхождении натурального богопочитания у разных народов". Проблема: чем можно объяснить происхождение религии? Речь идет множестве богов у древних народов. Все религии не считал таковыми, кроме религии откровения. Уровень религии народа зависит от уровня просвещения. Относительно древних народов, происхождения их богов выдвигает концепцию. Древние боги рождались из трех психологических причин: 1. Страх, который служит обоготворению сил природы. 2. Привидение = фантастическое видение. 3.Удивление перед отдельными людьми, наделенными определенными качествами.

Эта работа вызвала недовольство православных кругов. Это была попытка светского исследования религии.

Аничков писал о человеческом познании. Он поддерживал сенсуалистическую точку зрения в познании. Исходным пунктом познания является ощущение. Выделял соответствующие ступени или формы познания. Есть нераздельное и отвлеченное познание. Нераздельное включает чувственные ощущения, воображение и память. Отвлеченное предполагает ум и разум. Ощущение и умственное познание связаны между собою в процессе познания (= содержание мышления из ощущений).

Человеческое познание можно разделить на три ступени:

Непосредственное влияние вещей на органы чувств,

Данное познание приобретает некую умственную форму (память - способность к мышлению),

Разум или умозаключение или уморассуждение.

Эти формы познания есть реализация познавательной способности. Познавательная способность требует определенной реализации, которая приводит к ошибкам.

Говорит и о душе из трактата "Слово о соединении души и тела". Это соединение есть в реальности. Душа мыслит, осязает с пмощью органов тела. Размышлял о соотношении души и тела и приводил существующие концепции. Три точки зрения:1.Монистичекая - душа и тело являются вещественными, никакой особенной души нет ( Гоббс).

2.позиция дуализма: Декарт и Лейбниц, которые говорили о врожденных идеях, двух субстанциях. Бог есть начало и ой и другой субстанции. У Лейбница Бог выступает в роли предустановленной гармонии. Бог создает два мира, они идут синхронно.

3.Парепатетическая или "физического влияния души и тела". Душа есть форма, а тело материя, они не могут существовать друг без друга. Эта концепция предполагает полное распространение души в теле.

Это выводило Аничкова из пределов религиозного предания, ибо по аристотелевской точке зрения речь о душе бессмертной не идет, а наоборот душа связана с телом и с ним развивается. Душа и тело несовершенны, вместе они создают человека, который должен их совершенствовать воспитанием и просвещением.

Десницкий Семен Ефимович

( ум. 1791 г.)

Профессор права Московского университета. Учился в Англии у Адама Смита, опирался на нравственную философию. Десницкий написал "Слово о простейшем пути изучения юриспруденции", "О кратчайшем пути человеческих состояний", "Юридическое рассуждение о происхождении и развитии власти и государства" и т.д. Он исследовал происхождение власти и государства, семь, религиозных вещей. Он исходил из представления, что состояние человека не является неизменным и проходит несколько ступеней: 1. Собирательный период, питание за счет даров природы. 2.Пастушеский. 3. Земледельческий. 4. Коммерческий.

Каждому из этих периодов соответствовало свое состояние власти и государственное устройство, социальное состояние и права, семьи. В первобытном обществе право собственности отождествлялось с правом владения. Это объясняется тем, что люди имели ограниченный объем труда. Потом возник добавочный продукт. Скотоводческое состояние предполагало изменение в государстве. Возникает объединение государства. В земледельческий период возникает оседлость. В коммерческий - возникает право собственности со всеми вытекающими последствиями. Все суждения об исторических формах обосновывались конкретным эмпирическим материалом. Это уже форма научного метода проведения исследования или соответствия информации. Состояние человека определялось историческими формами его материального бытия. Высшая форма - коммерческая, когда формируется право на основе римского права, развиваются науки, просвещение. Это конечное состояние человеческого развития, далее возможно только совершенствование. Переход от одной формы определяется от порождения идей и развитие их в определенном побуждении членов общества и осуществлении преобразования. Все зависит от выбора людей и соответственно определяется просвещением, знанием общества.

Козельский Яков Павлович

( ум. после 1793)

Был преподавателем артиллерийского кадетского училища, для которого написал ряд учебников и книг, в частности "Философические предложения" ( 1768). Написаны в форме статей ( около 6оо). Они распадаются на две части: теоретическая и практическая философия. Теоретическая - на логику и метафизику, а практическая - на нравоучительную философию и юриспруденцию. Опираясь на литературу того времени: Руссо, Монтескье, Гельвеций и один анонимный автор книги "Принципы моральной философии". Материалы теоретической философии заимствовал у Баумейстера и Готшеда.

В предисловии говорил о своем согласии с Руссо, что народам лучше ничего не изучать, так как естественное состояние лучше. Простой человек часто является человеком нравственным, но сейчас в условиях, когда народное просвещение достигло такого уровня развития, о простом человеке речь неосновательна, так как он будет уничтожен людьми просвещенными. Русскому государству надо стремиться развивать свою цивилизацию.

Сейчас знание есть средство существования в борьбе за жизнь. Философию определяет как науку о причинах явлений. Все в мире есть явлеиия, а философия их изучает. Философию подразделял на теоретическую - занимается понятиями, и практическую - разъясняет принципы общественного, личного существования человека.

Теоретическая философия делится на логику и метафизику, а практическая - на юриспруденцию и этику. В юриспруденции речь идет о различных формах права и соотношении с человеком, а нравственные вопросы касаются вопросов личной жизни человека и спасения его души. Логика - наука о мышлении, она рассматривает формы этого мышления. Выделял познавательное значение понятия; понятие есть явственное понятие. Это понятие обладает существенным содержанием и принадлежит только человеку.

Низшее познание (чувствование, воображение и память) присуще и животному. Высшее познание = разум и ум. Разум - свойства человека к обладанию явственными понятиями, ум -наличное обладание явственными понятиями, полученными в результате обучения.

Суждение есть более высокая форма познания, она зависит от свойств познающего субъекта.

Метафизика - учение о вещи и о причинах вещей. Вещь - это не только телесное, но и духовное образование. Философия занимается этими вещами. В математике раскрывается форма связей вещей друг с другом. О Боге не рассуждает, хотя верит в Бога. Не стремится к Его отрицанию.

В сфере практической философии: рассуждает о форме власти, правления. Важно, насколько власть способна защитить гражданский правопорядок, а не форма власти.

Крестьянство - важнейшее социальное сословие, условия крепостного права вызваны исторической обусловленностью. Таким образом, оно является формой неволи и должно быть таковым по существу.

Написал "Разговор о человеческом познании". Говорил о возможности человеческого познания, о его форме и необходимости для человека. Высказывался о философии схоластической, догматической, след.. системе классификации не нужна оболочка, которая затемняет знание. Философия должна ориентироваться на реальность. Позиция практического смысла. Философия может принести пользу обществу.

Щербатов Михаил Михайлович

( 1749 - 1791)

Прославился деятельностью в Комиссии по уложению. Он представлял ярославское дворянство. Он был защитником сословного порядка, крепостного права. Он был историком. Написал "Историю Российскую". От дохристианских времен до ХУ11 века. Придерживался методологии Юма. Против его 7 томов было написано опровержение в двух томах генералом Болтиным.

Писал философские произведения: "Рассуждение о смертном часе". Ставит вопрос о смерти как всеобщем явлении, без которого человек обойтись не может. Смерть страшна тем, кто о ней не думает. Для человека думающего вопрос: как умираем, что теряем и как движемся к смерти. Вся наша жизнь - движение от небытия к бытию. Мы теряем все, но это не является столь страшной потерей. Если болеем, то такая потеря не страша сточки зрения физической. Умирая, мы переживаем о других. Но для Щербатова это плод самолюбия. Если близкие хорошо воспитаны, то тогда смерть может предоставить им большие возможности. Человек должен жить, стремиться к хорошему, но иногда жизнь предполагает другой расклад. Мы умираем естественно. Сам процесс физической смерти предполагает, возможно, переход в другое состояние. Для человека непросвещенного главный страх - смерть. Такой страх заставляет человека терять все. На этом основывается насилие, беспокойство. Формируется идеал просвещенного человека.

"Рассуждение о самстве" (эгоизм). Самолюбие - двигатель различных дел, но в определенных пределах. Когда оно становится безграничным, оно превращается во зло. То, что в религии называется гордыня. Самый страшный вред, когда самством болеет государь, разлагается не только он, но и все, что его окружает. Эгоизм приводит к деспотизму, нарушению интересов общества, воровству и т.д. (параллель с Радищевым).

"О повреждении нравов в России". Сформировал в этом произведении нравственный идеал. Говорит о господстве эгоизма, прежде всего в верхах. До Петра Россия была невежественна в смысле познания, русская жизнь была отсталой, было много недостатков. С искоренением недостатков Петр искоренил и достоинства. В результате, русская жизнь после Петра, будучи по форме прогрессивной, и была полна недостатков. Допетровское время характеризуется верой людей, патриархальностью. Реформа - великое историческое событие, но не все, что она принесла, есть благо. Была утеряна религия, аристократия (боярство), которая служила, чтобы исполнить свой долг, а не ради денег. В дальнейшем происходит ущемление старого дворянства, которое было хранителем нравов.

"Путешествие в землю Офирскую". Эта земля - копия нашей, но преображенная. Города были названы задом наперед. Зачем воевать, если можно создать благоприятные условия для жизни человека. Таким образом, наше общество далеко от совершенства.

Он дифференцированно относился к реформе Петра 1. Не относился к реакционной партии. Дает негативную оценку Петру 11, политику внедрить старое, так как это делается подлыми людьми.