Славянофилы

Возникло направление в середине30-х годов. Наибольший расцвет 40-50-е годы. К концу 50-х годов практически исчезает и приобретает различные видоизменения: византизм Леонтьева, неославянофильство Данилевского и т.д.

Основные деятели: Алексей Степанович Хомяков, Киреевский, Константин Сергеевич Аксаков, Юрий Федорович Самарин. Имели свои издания, журнал "Москвитянин". Печатались. Было много сочувствующих и близких, то есть направление носило литературно-общественный характер. Состоит из дворянской интеллигенции. Возникает оно в салонах.

Отношение к нему было различным. Белинский первоначально относился исключительно отрицательно, в статье 48 года высказался более смягченно, сославшись на условия русской жизни. Чернышевский относился отрицательно. Писарев считал их русскими Дон-Кихотами (мечтатели). В начале 20 века славянофильство стало достоянием всей русской мысли.

Важно перенести спор из социальных кругов в литературно-нравственные. По большому счету они были за отмену крепостного права, но при условии сохранения русских порядков.

У славянофилов были предшественники. Их предвидел Карамзин в своей Истории Российской. Он сыграл большую роль в пропаганде русского православия, самодержавия ( с подачи графа Уварова возрождается при Николае 1). Три принципа: православие, самодержавие и народность. Этим отличается от Европы.

Славянофилы внешне поддерживали эту триаду, но было некоторое несоответствие, что вызвало притеснение. Притесняла цензура, например, журнал Киреевского был запрещен. Хомяков не имел права печатать статьи религиозного плана. Политика должна преследоваться, так как нравственная. Правительство вело за ними определенный надзор.

Хомяков Алексей Степанович

( 1804 - 1860)

Он был тульским помещиком. Служил в армии, участвовал в заграничных походах. Был близок декабристам, но не воспринял их суждения. Вышел в отставку и вольнодумствовал. Написал ряд сочинений, в основном в виде статей. Написал "Записки о всемирной истории". Кроме того, занимался вопросами богословия. Писал стихи.

Выступил с критикой гегелевской философии (гегелевского панлогизма). Утверждение формы знания основой жизни. Она дает ложные предпосылки о действительности, о жизни.

Кант поставил задачу воссоздания разума из понятий самого разума - чистый разум. Этим и занимаются Гегель, Фихте. Гегель, пытаясь рассуждать чисто логически, не удержался на этой почве. Он вместо логики апеллировал к психологии мышления. Не мог логически показать переход понятий. Поэтому, говоря о чистом мышлении, вводит отрицание. Отрицание - реальная форма, взятая из самой действительности. Отсюда начинается разрушение самой системы. Мышлению приписывается субстанциональная роль. Следовательно, логика есть часть духовного процесса, она одна не способна раскрыть сущность действительности. Это философия слова, безволия.

Философия, которая ориентируется на необходимость, в силу внутреннего сцепления логических форм.

Гегель создал "фабричный процесс деятельности сознания. В дальнейшем развитии философии все переходы Гегеля сохраняются, а в философию вводится новое материалистическое содержание = вещество. Это искажает все задачи философии. Само понятие материи оказывается полным противоречий. Хомяков предлагает бес субстанциональную философию наполнить определенной субстанцией. В качестве этой субстанции взял разум и волю как единое начало. Волющий разум - живое, деятельное начало. Он обеспечивает деятельность мира, а разум предполагает разумное, упорядочивающее начало. Разумная воля - о ней свидетельствует наше соборное сознание, которое есть достояние православия. Наш православный опыт является искомой основой мышления. Не от ничто надо исходить в понимании жизни, построении философии, а необходимо отправляясь от восприятия, ощущения веры в живого Бога. В православном опыте, религиозном сознании постигает начало бытия. Философия приобретает субстанциональный характер. Она имеет онтологию. Соборное сознание имеет характер нравственный и социальный. Это сознание не единичного человека, а общественное. Воспримется истинность всех начал. Соборным сознанием общество соотносит свои деяния с высшими ценностями и черпает постоянный источник своей жизни, деятельности. Соборное сознание проявляемся в соборе = церковь, в церкви истина. Основа нашей нравственности в жизни церкви. Поэтому философия Гегеля внерелигиозна. Абсолютизируя логические формы, она лишает человека веры, Бога. Православное мышление предполагает веру в церковь. Здесь источник всех наших знаний, всей нашей нравственности. Церковь есть божественное проявление, так как там существует соборное сознание = единство всех людей с Богом.

Рассуждения о церкви вызывало недовольство духовенства, так как видело попытки рационально обосновать веру и зачатки протестантизма. Православная церковь предполагала историческую церковь - единство Писания и Предания.

На основе религии понимали историю. У каждого народа как целого есть свое понимание мира.

Надо говорить не о чистом, а о вещественном разуме, деятельный, но положительный, которого основа - Бог (и Логос, и Рацио, и единая сущность). Попытка развития философии, на христианских началах. Православный опыт Востока - и истинно христианская православная церковь. Все остальное - стремление к этому совершенному содержанию (понятие соборности).

Истинно православная христианская церковь, которая пронизана духом, осознана Богом. Эта церковь есть соборная, святая, апостольская, единая, истинная церковь. В этой церкви соединение конечного (человек) и бесконечного (Бог).

Истинные ценности доступны соборному сознанию. В церкви только человек может постигать истину. Дух вне церкви: односторонность, лишен единого духа святого. В молении, в вере - истинная церковь. Народ, который носитель соборного сознания, реализует его в своем быту, в своей жизни, правовом сознании - основа, корень народа. Вне православия русский народ не мог бы быть русским.

"Записки о всемирной истории" (Семирамида). С точки зрения славянофильства, всемирная история - религиозные цели, состояние и истории - религиозно. Смысл в духовном.

Два начала: - иранское;

• кушитское. Они пронизывают всю историю, борются в ней.

Иранское - ведущая роль в истории человечества - торжество религиозности, слова. Высшее - Библия. Торжество творения, свободы. Православие в русском варианте. Должно восторжествовать это начало духа, добра.

Кушитское (Западная Европа, Россия с Петра) - вещественная необходимость. Начало материальности, вещественные памятники истории - пирамиды, римское право. Высшее проявление - гегельянство (абсолютная необходимость).

Славянофилы: исследования истории народного творчества, языка; до этого умалчивалось.

С Петра три культуры народа:

1. светское - критика;

2. церковное (религиозное) - с уважением, но не исследовалось;

3. народное - особое внимание.

Критика Киреевского, так как слишком ценит допетровское устройство. Хомяков считал, что возврат к допетровской Руси немыслим. Позиция либерально политическая. Должна быть разумная критика. Надо соединить западную цивилизацию с православной русской традицией. Политическое устройство самодержавие, но истинно народное (патриархальный характер). Уважение прав всех людей, подчинение обычаям, в которых нет борьбы. Призвание самодержца не только политическое, но и духовное противостояние - это тяжелая ноша, духовные сыновья церкви. Русская власть органична, а не механистична (как на Западе). Механистическое подсчитывание, которое не создает истинную правду, механистическая государственность. Отсюда идея конституциональности у славянофилов ничто, так не создает право, правду. Мало имело общего с режимом Николая 1. Правительство подозрительно на них смотрело.

Киреевский Иван Васильевич

(1804 - 1856)

1832 год - издание журнала "Европеец", но только 1 номер. Западник. После перешел на славянофильские позиции.

1911 г. - издание сочинений - 2 тома. "О характере просвещение Европы и его отношении к просвещению России". Различие Европы и России не в параметрах количественных характеристик, а в том, что Западное просвещение - растение, выросшее из собственного корня, а в России особый корень, из которого Россия не может выродиться.

Западная Европа - на развалинах древнего мира ( Рима) - их влияние.

Три начала: - каким образом проникает христианство;

-каким образом воспринимается языческая культура (образование);

• каким образом возникла европейская государственность.

Особенности языческого Рима влияли на все три начала. Римская античная культура - торжество материальности, отсюда, формализм. В Риме все формально (религия формальна - Богов брали из других). Во главе император-понтифик. Римское право - формальный характер, никто по нему не жил. Следовательно, абстракция. Латинский язык - мертвый, который в Древнем Риме уже умер - говорили на итальянском. Христианизация (католичество) - римский характер. Единство духовное ищут в единстве власти папы. Потом разделение. Католическое христианство неистинно. Изменен символ веры - Дух святый и от Отца, и от Сына. Папа наместник Христа, носитель св. Духа. В православии нет чистилища и других. Различие - рациональный характер. Схоластический силлогизм может доказать все, что угодно.

Уклонение западной культуры - виновато католичество. Утверждали превосходство разума в вере, но католичество сохранило предание, пророчества, сохранило и церковь. Вера выше разума - авторитет; разум обосновывает авторитет.

Протестантство. Это критика католичества. Новое:

• принимают св. Писание, его обосновывают, но Предание отвергают; отвергают все историческое, в христианстве нет церкви;

• отвергают церковь (и католичество, и православие) - это духовное общение Бога с человеком и индивидуальная вера, следовательно, разобщенность.

Отрицание в церкви мистики, магии, колдовства. Разум оправдывает веру. Индивидуальный разум - свое представление о Боге. Воедино людей связало общее в мышлении - логика. Торжество не просто силлогизма, но и логики. Родоначальник протестантской религии - Декарт.

(Хомяков: непосредственное восприятие Бога, логика в протестантизме. Без логики - безверие. У каждого свой Бог).

Россия, Восток - восприятие религиозных догматов. В непосредственном чувстве логика не нужна для доказательства. Это все предполагает веру. Особенность веры - нет сомнения в разуме. Они разводятся.

Чистота непосредственного религиозного чувства. Единый глава православной церкви - Христос ( не папа). Образованность в чистоте и целостности, важно нравственное содержание знания; духовность, которая в знаниях содержится. Прообраз университетов - монастыри, из них в народную жизнь, там взаимодействие. Начала из духовного понимания православия - начало добра, милости. Образованность - принцип нравственной жизни. Мы должны оставаться в вере, все истины должны проверить верой.

Государственность. Дух Рима, язычество в Западной Европе плюс варварское язычество - развивается внешними путями. На первом плане дух рыцарства, в России монастыри, нет рыцарей, воинов. Русская государственность из земли, общин, в отличие от запада. Различие в вере: русское - истинное христианство;

Западное - рационализм, искажение истинного христианства.

Запад - односторонность рассудочного мышления. У нас - торжество разумности, но раскол. Петр - искажение православного образа мышления. Задача славянофильства - развитие. Отличие - единство, цельность.

Нет противопоставления разума (в эмпирическом чувстве наличие целостности духа). Истина религии - идеальная. ( Запад - это результат). Необходимо подвергнуть критике односторонности. Развивать в себе православное мышление, в котором единство чувственного восприятия, разумного мышления и деятельной воли. Мы должны сам разум поднять до уровня православного мышления, развить эту ценность. Развить начало, на котором основана наша жизнь.

Эпоха Петра. Не надо идеализировать допетровское время, но не надо оценивать и отрицательно. В то время это имело один характер. Если начала петровских реформ вызвали новую жизнь в ХУ111 веке, то в Х1Х веке упадок, неспособность к жизни. Их развитие, возможности должны принимать. Вопрос к чему бы эти начала привели, если бы Петр не разбил ничего. Тогда имели бы другие варианты.

Славянофильство - идеализм, толчок национальному самосознанию, национальной культуре.

Аксаков Константин Сергеевич

(1813 - 1860)

Литературная критика, понятие о славянофильстве.

Гимн общине, общинному владению, культуре. Община - хор, в котором слышны все голоса, ноне набор голосов, а общее пение.

Община - целостность, не теряет личности, позволяет раскрытие качествам, как хор, где удовлетворяются и целое и части.

После Петра. Народ - земля, иго.

Общество - говорит по-французски, палаты.

История России. Начало земли и государства. Земля-это народ, совокупность общин, пашет, верит. Государство общеполезный характер. Между ними сложились отношения. Земля - внутренняя правда, государство - внешняя, но не всегда так.

Древнекиевский период - государство не вмешивается. Суздальский (татаро-монголы) - разбегаются. Московский - гармония, высшее проявление - 1612 г. освобождение от поляков. Петровский - насилие, подчинение земли государству, бюрократия разрывает связи полностью.

Подчеркивал художественный взгляд на русскую жизнь. Все рассматривал в целостности и в гармонии.

Россия вступила в последнее десятилетие перед отменой крепостного права. Была создана комиссия во главе с графом Киселевым, исследовала положение крестьян. К 50-м годам - период накануне крестьянской реформы. Настроения были разные. Настроения, связанные с этим вопросом, вытеснили культурологические, философские рассуждения. Славянофилы выглядели как защитники старины. В 40-е - 50-е годы движение помирает. Появляются рецидивы славянофильства - неославянофильство (Достоевский).

Реформа была проведена верхами. Россия стала развиваться по капиталистическому пути. На рынке появилась свободная рабочая сила. Стало развиваться рыночное хозяйство. Первые годы сопровождались бунтами крестьянства, так как реформа была проведена в антинародном духе. Крестьяне были освобождены, но земля продавалась принудительно по цене, выгодной помещикам. Обнищание крестьянства. Появились вожди, возникшие на авторитете общества. Их убивали - выражение несогласия обществ с существовавшей политикой.

Чернышевский Николай Гаврилович

(1828 - 1889)

Родился в |Саратове в семье протоиерея. Учился в семинарии. По окончании отправился в Санкт-Петербургский университет на историко-филологический факультет. Поступил в университет в 1848 году, окончил в 1852 году. Преподавал в Саратовской гимназии. Продемонстрировал радикальность суждений. Женился. Возвратился в Петербург. Написал диссертацию "Об эстетическом отношении искусства к действительности". Ударился в публицистику. Пишет первое литературно-критическое сочинение "Очерки гоголевского периода русской литературы". Дал оценку Белинского, его значения в русской литературе. Затем сблизился с Некрасовым и приступил к изданию журнала "Современник". В 1856 году к ним присоединился Добролюбов. Часть либеральнонастроенных критиков вышла из журнала. Тираж достигал более 7 тысяч экземпляров. В период расцвета. Художественная сторона стала страдать, но имел огромный успех критический отдел. Чернышевский писал в нем все вои основные сочинения - "Антропологический принцип в философии", "Очерки из политэкономии Милля" и др. На протяжении нескольких лет вел отдел политических обозрений (1856 - 1859).Все статьи в журнале проходили цензуру, поэтому у авторов выработался специфический язык. Это вызывал болезненные восприятия со стороны правительства. Летом 1862 года Петербург начинает гореть, пожары продолжались несколько недель, возникла паника. Распространяется слух о поджигателях студентах, которых спровоцировал Чернышевский. Правительство использовало случай, и Чернышевский был схвачен и его обвинили в переписке с Герценом. Был брошен в Алексеевский равелин. Начались репрессии. "Что делать?". Суд - 7 лет каторги и вечное поселение в Сибири. Чернышевскому было 36 лет. В Сибири написал два романа. Один был сожжен. Письма к сыновьям. Находился в Сибири 21 год. Новое правительство освобождало Чернышевского, а "Народная Воля" прекращала террор. В Астрахани прожил 4 года. Переехал в Саратов, через полгода умер. Зарабатывал на хлеб переводами.

По своим воззрениям был материалистом. Под влиянием Белинского и Людвига Фейербаха. Идеалистическая философия Гегеля плюс современное естествознание, которое становится философствующим.

"Антропологический принцип" начинает с рассуждения о партийности философии. Политика есть вещь определенных групп, сословий. Нет рассуждений о политике вообще. Любая общая теория выражает интересы групп и сословий. Милль выражал воззрение, отвлеченно исследуя вопрос. Он за объективную истину, которую требует наука. В нем появляется партийность в его осторожности и боязни фактов, которые следуют из всеобщности исследований. Чтобы ввести всеобщее избирательное право, надо провести эксперименты, следовательно, Милль боится, что народ проголосует не так и его сословие будет лишено своих привилегий. Эти философские, общественные концепции определяются социальными позициями автора. Этот вопрос применяет к себе, к своим последователям, к простолюдинам. Интересы простолюдинов выражаются тем же Миллем или кем-то. Он занят тем, чтобы его сознание затемнить. В религии - всякая власть от бога, ей надо повиноваться. В результате, простолюдин не знает, что ему делать. Помочь может только истинная научная теория = философия. Наука должна заниматься раскрытием объективных причин. Все красивое (теории) не всегда есть истинное. Надо обратиться к науке, а философия та приятная и нужная, которая ведет к раскрытию истины (Объективная). Философия должна быть научной. Философия, которая свои выводы основывает на положении науки (=Фейербах). Союз по любви между философией и естествознанием. Истина философии является материализмом, как самой научной формы философии. Из философии Шеллинга и Гегеля следует этот материализм.

У Гегеля точка зрения хорошая, но ограниченная, он проводит идеалистические начала. Эстетическое - полное соответствие идее. Гегель воспринимается через критическую обработку, переходит в форму антропологического идеализма (Л.Фейербах). Попытка развить положительную эстетику.

В отличие от позитивистов (философия не нужна), естествоиспытатели и философы во многих случаях совпадают. Истины Демокрита, Дидро шире истин Лапласа. Но истины философии шире, чем истины естествознания. Естествознание тоже опирается на то, что мир материален, но их принципы могли рушиться, так как выводятся на основе непосредственных исследований. А философские истины выводятся иа основе умозрения, обобщения практики. Философские основания обосновываются логически. Самым прочным фундаментом в философии является естествознание, оно подтверждает выводы материализма.

Стоит вопрос доказательства материализма через доказательство единства человеческой природы. За ней социологическая и социалистическая постановка вопроса. Единство человека, чтобы доказать, что возможно изучение не только человека, но и общества. Естественные науки, где все доказано, когда из причины следует следствие.

Противостоит Чернышевский религиозному направлению, которое говорило, что психологический процесс никак не объясним, следовательно, человек иррационален. Требуется познать научно, создать науку социологию. Человек есть единство натуры. В человеке нет никакого чуда. Чернышевский доказывает, что нет пропасти между идеальным и материальным. Вещь всегда имеет несколько качеств. В человеке - материальные потребности и мышление. Носителем этих качеств является природа человека. Их необходимо сблизить. Проводит исследование от живой природы к человеку - единая цепь. Нет принципиальной границы между процессами, происходящими в сознании животного и человека. Человек имеет единую природу, а остальное может быть доказано - это и есть антропологический принцип. Истина абсолютна, она требует исследований. То, что наука имеет, позволяет обосновать философские принципы как подлинные. Бытие определяет мышление.

Польза есть причина поступков. Это пример материалистического, реалистического подхода.

Мир как развивающаяся материя. Материя развивается и порождает все свои формы. Исходя из особенностей материи, можно объяснить все существующие формы.

Материализм носит антропологический характер. Все деятельность рассматривается сквозь призму человека. Человек познает природу. Все, что мы можем говорить о природе, можем говорить с точки зрения о природе человека. Мир как картина человеческого бытия и познания этого мира. Реальный человек в центре мира.

Этот материализм должен быть соединен с развитием. Мир развивается, диалектичный. Все в мире борьба формы и содержания. Старая форма разрушается, и содержание существует в новой форме. Относительно диалектики допускал и метафизику вещи - развитие формы мышления. Диалектику иногда использовали как форму доказательства. Все в мире отрицание отрицания. Поел по формальному пути.

Община таит большие достоинства: возможность крупного производства и совместная собственность. Общая форма - первая ступень. Затем происходит отрицание и возникает индивидуальное хозяйство. Затем новое отрицание и возврат к общинной форме владения, хозяйства. Процесс не исследован. Диалектика используется как форма доказательства. Тогда, может стоит поддержать общину, не разрушать ее дотла.

Борьба формы и содержания, следовательно, ничего нет вечного. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

В теории познания придерживался антропологической точки зрения. "Характер человеческого знания", де спорит с субъективными идеалистами, все наше знание носит субъективный характер, надо во всем сомневаться. Теория ложна, так как носит отвлеченный характер. Необходим процесс человеческой практики, человеческой жизни. Все наши знания являются человеческим знанием. Мы познаем действительность, а не иллюзорность. Абсолютная истина недостижима в реальном процессе, но все наше знание содержит объективную человеческую истину. В результате достигаем посредством познавательной; практической деятельности.

О здравом смысле. Подтверждает наше знание, поэтому его надо принимать во внимание.

Исторические и социологические взгляды.

Воззрение на историю прогрессивное развитие. Прогресс осуществляется необходимо. Прогресс истории сравним с естественным процессом в природе. Человеческое общество существует в этом процессе, что подтверждается историческими факторами. Спорил с Гизо, написал историю Франции - либеральная концепция - всеобщий прогресс. Все, что осуществляется в истории - благо и способствует прогрессу. По Чернышевскому, это не так. Много препятствий прогрессу. Существуют различные тормоза (рабство, войны). Несмотря на эти препятствия, прогресс медленно пробивает себе дорогу. Точка зрения Гизо объясняется тем, что прогресс есть. Есть события прогрессивные и регрессивные. В период революции осуществляется девять десятых всего прогресса. Опять загнивание и созревает новая революция. Чрез 20-30 лет. В основе прогрева лежит развитие знаний, знание накапливается, служат человеку, и является показателем прогресса.

Социологические взгляды - рассмотрение общества как совокупности индивидов. Как действительные единицы, следовательно, можем знать, как действует общество. Индивиды включаются в определенные отношения, устанавливаемые в обществе. Человек рождается с неповрежденной природой, но общество, в которое помещают, его природу искажают. Общество искажается отношениями неравенства. Каждый человек, включенный в общество, впитывает его черты. Среда, общественные условия определяют человека.

Чернышевский - социалист. Связывал с социализмом будущее. Речь идет об артелях, в которых должны работать свободные труженики. Формула социализма предполагает - общественную собственность на форму производства и продукт. Человек трудящийся является собственником. -крупное машинное производство, опирающееся на технические открытия, новшества. Применение техники, повышение производительности и рентабельность.

• свобода социальная политическая.

"Примечания к политэкономии Милля" строит политэкономию трудящихся. Речь идет о разработке форм экономической деятельности, которые являются рентабельными. Рассуждал об экономических формах будущего. Модели разрабатывал социально-экономического порядка. Социализм - дело далекого будущего. Социализм это общество без эксплуататоров. В его время это было невыгодно. На таких отношениях держался весь мир. Через 400 лет вступит в фазу симбиоза между капиталистическими и социалистическими сторонами. Люди должны получать по труду, выдерживать конкуренцию и т.д. Потом наступит такое состояние, когда достигнет фазы безэкономической.

Добролюбов Николай Александрович

(1836 - 1861)

В 18 лет потерял отца и мать. Остался дом в Нижнем Новгороде. Учился в это время в институте. Было 8 братьев и сестер. Когда стал знаменитым забрал их и снабдил средствами. Был последовательным и радикальным. Добролюбов вел отдел критики и библиографии, занимался вопросами литературы и социальными вопросами. Полное соответствие по философским взглядам с Чернышевским. Антропологический материализм.

Разъяснял многие вопросы, связанные с литературой. Значение литературы в том, что она есть сила служебная. Она ничего по своему почину не творит. Литература есть отражение состояния общества, она не может пересоздать, она может просветить и перевоспитать. Отличие между литературой и философией большое. Истинный литератор изображает действительность и в ней находит ростки, которые не замечает общество, наука. Когда ростки наглядно проявляются в жизни, философы эти явления исследуют и объясняют их теоретически. По фундаментальности слабая, но опережает по жизненности и своевременности. Создается впечатление, что литераторы создали весь общественный процесс. Литература обладает и функциею воспитания и просвещения. Она все время переплетается с философией. Литература воспитывает и просвещает и на построение теории философа. Писателя определяют по тому, каково его мировоззрение.

Правда - первое условие для литературы. Общество человека - главное. Правда в том, что воспроизводится естественное стремление жизни в человеке. Добролюбов раскрывал Тургенева, Островского.

Много говорил относительно личности и народа. В России созрели условия для революционных преобразований, отсюда статьи "Накануне". "Когда же придет настоящий день?" Это объясняется тем, что условия жизни в России не дают человеку существовать в естественных условиях. Личность играет первостепенное значение. Это должен быть передовой человек. Он должен быть вооружен передовым мировоззрением и служить идеям, поставленным на интересы общества. Должен отличаться единством слова и дела. Единство духа и силы (Катерина из "Грозы" - натура в человеке проявляет всю свою силу). Всю свою социальную концепцию связывал с народом - носитель веры, нравственности и идеала. Народ здоровое начало, но его натуру насилуют.