Писарев Дмитрий Иванович

(1840 - 1868)

Философия, история. Философские проблемы естествознания. Свою деятельность связал с "Русским Словом", связано с тем, что хочет быть самостоятельным деятелем. Возле Писарева складывается круг молодых людей, которые тяготели к "Русскому Слову". В Петропавловскую крепость посажен за статью "Русское правительство под покровительством Шедо-Феротти" (русский шпион за границей). Заявил, что это прогнивший режим, поэтому рано или поздно придет конец. 4,5 года в Петропавловской крепости, но мог писать только по отвлеченным вопросам.

Философскую позицию оценивал как реализм. Философская концепция предполагала существование объективного мира, существующего вне нас. Реалист на почве материализма. Природа творит мир, в ней возникает и сознание, и познание и т. Статья "Схоластика Х1Х века" выступил против отвлеченных концепций в любой сфере. Поддержал реализм Чернышевского. Материализм = реализму. Требует смотреть на тот процесс, который действительно происходит в природе. В отношении общества реализм означает прижимание во внимание жизненных отношений между людьми. Поэтому, когда говорят об обществе, не надо ударяться в мифологические, фантастические сюжеты. Материализм можно развить умозрительно. Материя может быть объективно существующей, идеальной действительностью. Различие систем в том, что они исходят из разных понятий. Таким идеализмом-материализмом можно заниматься на досуге, но это все пустое. Речь должна идти о вопросах жизненных, неотступных. О существовании или не существовании вещи можно судить по ее проявлениям. Вещь, которая не воздействует на нас, не существует. Абстракции не отрицает. С точки зрения Писарева, философия Гегеля оказывается пустой и приносит вред. Диалектика как пустая форма не является целью философского познания и оказывается бесполезной для человеческого познания. Шел за материалистами и Гегеля понимал как схоластику. Главное - факт, эмпирическая действительность и возможность ее научного познания. Философия может решать вопросы науки, органически связанные с жизнью человека.

Отрицал эстетику, лирику. Так как в нынешнем голодном положении многих - это безнравственно. Но нельзя полностью отвлекаться от этих вопросов.

Разработка проблем познания и развития науки. Наука - главное средство в руках человечества для улучшения жизни. Выступил как пропагандист в науке. (Этим сыграл важную роль и увлек массу юношей в науку. Разговаривал о концепциях Молешотта, это вульгарные концепции, но главное их материальный смысл). Все вопросы о природе можно объяснить без всякого чуда, исходя из ее законов. Обстоятельно разъяснял теорию видов Дарвина. Происхождение видов в развитии животного царства - естественный процесс, подчиняющийся фактору борьбы за существование. Естественный отбор. Посредством этого развивается природа и порождает новые формы. Отрицал скачки в природе, так как процесс развития есть сплошной скачок, иначе, если объяснять скачки природы, надо ввести понятие чуда. Без чудес явления природы - процесс возникновения новых видов из старых видов. Борьба происходит повсеместно между живой и неживой природой. Все связано в единую линию. Недостающие линии - отсутствие сведений. О первом виде ничего не знаем, но когда-то наука, может быть, откроет этот первый вид.

Для Писарева процесс познания философии и науки практически одно и то же. Философия превращается в орудие познания, в орудие действия. Главное - пропаганда познания.

Писарев исследовал труд и общество с точки зрения социологии. Рассматривал значение труда для истории общества. Труд как источник и основа человеческого прогресса. Статья "Очерки из истории труда" ("Зарождение культуры"). Имеет исследования американского социолога Кэри, на них основывается. Человеческое общество не может существовать вне природы. Оно существует в природе и посредством овладения природой. Труд - борьба человека и природы. Результаты труда являются критерием полезного и прогресса. Постоянная борьба; других средств нет для овладения силами природы. Человечество должно овладеть силами природы. "Природа это мастерская, человек в ней работник". Он говорит о покорении природы, об использовании сил природы посредством труда. Спорил с Мальтусом. Мальтус говорил, что необходимо сократить рождение рабочих, так как они рождаются и опережают силы природы. Теория ложна потому, что человек является главой производительной силой. Каждый рабочий производит продукт, чем больше рабочих, тем общество богаче. Человечество реализует главную задачу - сохранение и формирование вида. В высокоразвитом обществе население увеличивается. С отсталыми средствами производства население находится на грани уничтожения. Человек - главная производительная сила. Понимание человека соединяется со средствами производства. Главную роль играет науки. В промышленности и сельском хозяйстве происходят скачки, постоянное совершенствование труда за счет накопления труда.

Задача - разбудить интеллигентское сознание и ориентировать на познание.

Большое внимание уделял науке, знанию, которое материализуется в орудия труда и становится реальной силой.

Вредит неправильное понимание людьми своих интересов и небрежение науки. Интересы направляются на выгоду, отсюда историческая сфера, поскольку захватывают средства производства. Написал в Петропавловке историю Европы с Х11 века до середины Х1Х века. Статья "Крестьянин во времена Французской революции". Революция определяется неразрешенностью земельного вопроса. Революции играют благотворительную роль, освобождая общество от рутины.

Является создателем и носителем идей нигилизма. Нигилизм - скептицизм в отношении всего существующего, как нравственность, семейство и пр. Нигилистическое правило: бей налево, бей направо. То, что изжило себя, должно быть разрушено.

Достоевский Федор Михайлович

(1821 - 1881)

Родился в семье лекаря, ставшего небольшим помещиком. Погиб о руки своих крестьян. Окончил в Санкт-Петербурге кадетский корпус. Первое произведение "Бедные люди" Затем "Двойник". Поссорился с Белинским на почве религии, Белинский не признавал во Христе Бога. Разойдясь с Белинским, сблизился с петрашевцами. Тяготел к кружку Дурова. В обществе петрашевцев несколько раз читал "Письмо Белинского Гоголю". Арест, каторга, 4,%года в омском остроге. Служил в качестве рядового в географической партии. Офицерский чин. Женился и вышел в отставку. Выезжал за рубеж. Издавал два журнала. Сначала "Время", потом "Эпоха", где напечатал "Записки из подполья".

"Идиот". Мышкин прообраз Христа. В России во всех видит братьев и сестер, стремление делать благо. Среди его окружения он выступил по поведению, а не по происхождению идиотом. Мышкин - Рогожин = Иисус - Иуда. Это единые, но противоположные начала. Связующим звеном является Настасья Филипповна. Метание между добром и злом. Рогожин - неодухотворенная любовь, неодухотворенная стихия.

Любовь Достоевского к изображению критического момента жизни человека. В борьбе бесконечного и конечного всегда на стороне живого человека. Разрушение жизни высшее преступление против свободы. Евангельский характер (Евангелие построено на переходе от жизни к смерти и воскресении).

Ипполит (через два месяца умрет от чахотки). Природа вскрывает тайну смерти. Можно ли следовать эстетическим нормам и моральным общества, отсюда Бог.

Аглая Епанчина - сильный, но не определенный характер. Ее полюбил князь Мышкин. Она выступила в какой-то момент его судьею. "У вас справедливости много, но у вас правды нет". Делать добро всем подряд не правда. Добра абстрактного, отвлеченного не может быть.

"Бесы". Религиозно-нравственный характер. Основывается на реальной истории. Кружок Нечаева, в основе пять человек. Фикция, что кружки существуют повсюду. Нечаев стремился к распространению своей власти, Иванову надоело, его убили.

Проблема сверхчеловека и человеко-Бога. Главный кандидат Ставрогин. Ему свойствен бес неверия и скептицизма. Он сам себе бог, кроме себя ничего не знает. Обладает необыкновенной силой воли. Все человеческое ему не свойственно. В конце концов, он повесился и весь его окружающий мир разрушился. Моментом посвящения в бесы было соблазнение 12 летней девочки, которая потом повесилась, а он все так обставил, что никто на него и не подумал. Его преступление оказалось несоизмеримым с его идеей замены Бога, и он гибнет.

Шатов - вариант решения славянофильства народа.

Шигалев - развивает проекты переустройства общества и мира на основе разумных начал. Общество строил для достижения пользы. В нем существовали руководители и исполнительная сила. Все строилось на доносах, на лагерях.

"Братья Карамазовы". Часть большого труда "Житие великого грешника". Кто? Вопрос. Три брата законных и один незаконный (Смердяков), отец, Груша - раздор между вторым сыном и отцом. Катерина Ивановна между двумя братьями.

Иван Карамазов приходит с кантовской антиномией: Бог может быть и может не быть. Атеист. Дал согласие на убийство отца, которое совершает Смердяков. Вопрос о Боге так и не решил. Этот путь нигилизма, скептицизма привел его к сумасшествию на суде.

Алеша - нравственный спаситель России. Он поражает своей беспомощностью. Он оказывается неспособным сейчас делать добро. В конце романа уходит к детям, отсюда сюжет дети и праведник (Мышкин и дети в Швейцарии).

Старец Зосима, к которому пришли Карамазовы за судом, кому должна достаться Грушенька, папе или Дмитрию? Это некая возможность, которая существует. Восточнославянский тип православного мышления. Возвышается на основе верного умозрения, гармонии духа и тела. Не может указать выход и умирает.

В основе романа лежит "Легенда о Великом Инквизиторе". Инквизитор вариант антихриста. Из христианского учения взял то, что способствует утверждению господства одного над другим. Это форма исполнения дел утверждения свободы избранных. Все остальные - это младенцы. Это соответствует состоянию обычного человека, так как он свободу не любит. Свобода не только благо, но и тяжелое иго. Это есть разрушение человеческой личности. В конце новеллы Христос подходит к инквизитору и целует его - загадка.

Достоевский занимался разрешением вопросов жизненных, социальных.

Христианство предполагает духовную индивидуальную работу, веру. Эта вера живет в народе, в нем основа нравственного спасения. Суть христианства - преодоление обособления человека от другого человека. Наше разрешение вопросов русское. Русский народ должен исполнить мессианскую роль относительно других народов и всего человечества. Мы должны возродиться на религиозной, национальной почве. В русской вере общечеловеческие черты.

"Дневник писателя": Католицизм зло, которое развращает Европу и уничтожает. Папа стремится к социализму, следовательно, католический социализм. Характерная черта русского народа - всех прощать. Любовь к заключенным - в них видят несчастного человека.

Данилевский Николай Яковлевич

(1821 1885)

Получил образование биолога. В 1868 году книга "Россия и Европа" Неславянофильские позиции.

Россия все время сражалась со своими южными соседями (Турция). Все время Европа в лице Англии, Франции помогала Турции. Турки завоеватели. Мы хотим присоединить славянские народы к России, против вся Европа. Германия захватила датскую провинцию Шлезвиг-Гольштейн. Туда Германия ввела свои войска. Вся Европа аплодировала, что это справедливо. В чем причина?

Причина в том, что мы и Германия и Западная Европа - представители различных миров, поэтому идет борьба не политическая, а борьба между культурно-историческими типами. Посмотрим на классификацию истории. Но Древняя история есть история только Европы, но не всего мира. Где границы древней истории и средневековой. Все это чисто условно. В действительном движении народов много направлений и очень сложное. Историю составляет не единое человечество (человечество - это абстракция), а есть народы, образующие культурно-исторические типы: египетский, вавилонский, еврейский, греческий, индийский, китайский, японский, арабский, германо-романский.

Это типы, состоявшиеся исторически. Есть типы, которые не состоялись и в силу условий были загублены. Например, ацтекский тип. Каждый тип живет своей жизнью и имеет свои исторические пределы. Погибший тип может быть основанием для других. О

Основой выступает язык и связанная с ним форма культурная деятельности. Язык создает обязанности культурно-исторического порядка. В качестве основ выступает религия, экономика и политика. Чтобы тип сформировался необходимы язык и политика. Некоторые культурно-исторические типы были вызваны историей и одноименным развитием одного начала (древнееврейский тип - религия, монотеизм). Из всех самым совершенным может быть новый, еще не сформировавшийся тип - славянский. Здесь все 4 основы в действии: язык, культура, политика, религия, быт.

Выступил против Дарвина. Книга "Дарвинизм". Дарвин говорил о естественном происхождении видов, о едином процессе развития живого мира. Данилевский поставил концепцию преформизма, предсуществующих отдельных видов. Вид в вид никогда превратиться не может. Культурно-исторический тип есть такой же результат. Не могут переходить один в другой. Отдельные элементы могут развиваться сильнее, чем сам тип. Несменяемость типов характерна для природы и человечества как элемента природы. Когда исчерпаны возможности, умирает.

Леонтьев Константин Николаевич

(1831 - 1891)

Книга "Россия, Европа и славянство".

Закончил медицинский факультет. Занимался дипломатической деятельностью. Путешествовал по Востоку. Участвовал в журнальной деятельности. Накануне смерти принял постриг.

Россия отличается от Европы в силу того, что это другой исторический процесс, другая цивилизация. Европа гниет, потому что она уже старуха. Она есть самостоятельный процесс. Мечта, что России принадлежит будущее. Будет ли оно или нет неизвестно. Отличался от славянофилов в представлении о культурном типе русского народа. Каждый крупный народ представляет собой некий целостный процесс. Каждый народ проходит определенные ступени или стадии развития: молодость, зрелый возраст, старость. В обществе этот процесс выражается в изменении форм.

1 период. - период первичной простоты. Существование народа носит недифференцированный характер. Духовых произведений нет. Этот период существует и сменяется.

2 период - период цветения (Х1 - ХУ1 - ХУ11 в. в Европе). Зарождаются все современные формы духовной деятельности, эгоистические организмы, сословия, многообразие церквей. То есть характеризуется бурным цветением жизни в многокачественности своих проявлений.

3 период - период вторичного упрощения. Бегство от сложности выражается в идее демократии. В культуре разрушение, принижение ее. Происходит нивелирование личности, отсюда мещанское европейское общество есть общество усредненного человека, который боится многоцветия. Все сводится к единому эквиваленту -деньги. В результате человек превращается в винтик.

Россия находится только во 2 периоде. Сохранение постоянства вызвано тем, что она приняла византийский идеал в качестве основы всей жизни. В Византии существовало постоянство, это залог ее молодости. Надо этот идеал сохранить. Он предполагает православие аскетическое. Самодержавие, опирающееся на силу, народность, предполагает народную культуру.

Соловьев Владимир Сергеевич

(1853 - 1900)

Гимназия. Московский университет, биологический факультет, перешел на историко-филологический факультет. В духовной академии слушал лекции (отсюда, знание св. Писания и истории церкви). В философии большое влияние оказывал П.Д.Юркевич. Выступил открыто против материализма. Увлекся религиозно-идеалистической формой философствования. Был оставлен для подготовки к преподаванию в Университете. Был отправлен за рубеж. Суждения отличались абсолютной непрактичностью. После возвращения защитил в Петербургском университете магистерскую диссертацию "Кризис западной философии (против позитивизма)2. Соловьев выступил против господства материализма и позитивизма. Западная философия заканчивает свое плодотворное развитие и подошла к рубежам необходимости сомкнуться с восточной мыслью (= православная традиция). Такая позиция вызвала осуждение. В качестве докторской диссертации представил "Критику отвлеченных начал". Показывает неточность видения этики. В конце высказывает свою концепцию. Нравственность лежит в основе решения всех вопросов. Много читал публичных лекций. Вскоре оставил преподавательскую деятельность из-за неосторожных высказываний по поводу милости к цареубийцам. Начинается период публицистики и философской деятельности. "Философия цельного знания", "Философия всеединства", "Свободная теософия". В конце жизни переживает кризисное состояние, впадает в пессимизм.

Философия длительное время находилась под игом религии, поглощалась ею, но в эпоху схоластики раздел подходов. Богословие вынуждено было признать авторитет разум даже в своих системах. Философский процесс породил 2 течения - эмпиризм (Бэкон, Гоббс), которое выразилось в развитии философии, исходя из представления о реальном опыте. Это система философии в своих основных посылках противоречива, так замкнута сама в себе. Опыт есть продукт субъекта, эмпирики заняты анализом субъективного опыта. Знание внешнего мира и самого субъекта.

• рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Предметом мышления является само мышление. Теряется связь с внешним миром, Эта философия имеет вид математической системы.

Таким образом, обозначился кризис, выхода жизни в этих системах нет. Появляются философы, которые пытаются соединить теоретические и практические начала. (Шопенгауэр). Воля Шопенгауэра ничем принципиально от абсолюта гегелевского разума не отличается. Воля носит субстанциональный характер, никому она не принадлежит. Гартман - бессознательное, следовательно, пустая форма, которая не имеет положительного содержания. Положительное начало необходимо, оно является содержательным.

Посылками Соловьева является Платон, Кант с критикой рационализма, Гегель с диалектикой. (Соловьев идет от положительного к ничто, а Гегель наоборот). Шопенгауэр с его деятельной волей, иррациональным началом, пониманием религии. Знал хорошо Ницше, Гартмана с философией бессознательного. Достоевский. Хорошо знал позитивизм, к которому относился критически за узость, ограниченность. Чувствуется влияние гностицизма, стремится найти истину, существующую вне сознания. Большое влияние оказывает религиозно-философская мысль, отцы церкви, сама богословская догматика.

Все в мире находящееся, подчинено процессу развития. Все развивается по гегелевской формуле. (тезис - период первого единства, антитезис - период разделения противоречия внутри явления, синтезис синтез на уровне единства сознательного, целостного). В качестве основы надо взять процесс развития человечества, целостное образование, имеющее особенности в качестве своего развития, своего тела.

Человечество является носителем ряда качеств (отталкивается от человека): чувство, мышление и воля. Этим обладает индивид и общество. Чувство индивидуального человека относительно, противоречиво. В качестве истинных начал должны выступать качества, к которым все стремятся. Должны быть взяты в абсолютном значении, тогда они представляют собой абсолютные ценности. Абсолютны добро, истина, красота. Эти начала выводятся из природы индивида, получая специфическое значение. К этим трем началам стремится все человечество; вырабатываются общечеловеческие формы бытия, являющиеся основанием мировоззрения.

Воля есть основа деятельности человека. Чтобы существовать человек и человечество должны удовлетворять свои материальные потребности = ступень материально-экономической жизни. Люди производят продукт, работают. Чтобы разделить продукт, надо подняться на вторую ступень деятельной воли - правовая деятельность = государство. Государство занято вопросами удовлетворительного распределения и подавления интересов. Люди не удовлетворяются состоянием правового порядка. Хотят, чтобы отношения были духовными, пронизанными любовью. Деятель ость церкви. Церковь как духовное единство общества и человечества. Цель - абсолютное благо, добро, а носителем является деятельная воля.

Сфера мышления. 1. Овладение природой и подчинение ее - степень положительной науки. Занимается изучением природы, эмпирической действительности. 2. Формальная степень. Знание должно быт формализовано, упорядочено, этим занимается философия. Философия нового знания в этом случае не дает. Эмпирическое знание необходимо для мышления, но теряется единство мысли. 3. Теология. Носителем является мысль, а целью является истина. Между деятельной волей и мыслью существует соотношение. Материальная жизнь соотносится с положительной наукой, политика и право с философией, а церковь с теологией.

Чувственная деятельность. 1. Чувство предполагает творчество, воспроизведение чувственного идеала (= красота). Проявляется в простейших украшениях производимого продукта. Назвал ступенью технического художества. Высшим проявлением является памятники зодчества. 2. Искусства, художество. Деятельность человека проявляется в живописи, скульптуре, музыке, поэзии. Принцип: стремление в идеальную форму вставить идеальное содержание - идеал. Искусство этого не достигает. Искусство, дающее идеальное содержание не было бы искусством. Содержание не носит идеального характера - слабость искусства. 3. Достигающее идеального содержания творчество = мистика, теургия. Это мистическое общение человека с трансцендентным, откровение священного Писания, пророчества. В качестве носителя чувство, в качестве идеи - абсолютная красота. Бог есть абсолютная красота.

Все, чем живет человек, есть результат его творчества и мистическое начало является главным. Церковь достигает духовного общения. Механика бездуховного общения превращает человека в животное

Всему задает тон мистика, так как она предполагает абсолютную полноту, трансцендентное.

Три стадии: 1. Период синтеза первобытного.

период разделения,

период творческого синтеза.

В истории. Жрецы. В период средних веков происходит разделение элементов религии и естествознания. Появляется земство, утверждается классовое, сословное общество. Государство от феодализма переходит к абсолютизму. Есть еще слияние с церковью, но от земли отчуждение. Происходит разделение церкви и государства; ХУ111 - Х1Х век раздел государства на три элемента: 1. Земство - экономическая деятельность, 2. Государство, 3. Церковь, теряет свои позиции. Происходит дробление и в материальной жизни и в государственной. Предел деления - человек. Примиряющее начало - демократизм. Буржуазия и социализм. Теряются цели, эгоизм, общество на грани гибели.

В философии тоже жрецы. Потом разделение сфер в Новое время. Отделение теологии от философии. Побеждает рациональность, разум. Опять борьба всех со всеми. Теряются цели. Высшим проявлением является торжество позитивизма, либо гегелевский формализм.

В сфере чувства происходит такое же разделение. Искусство приходит к декадентству.

Церковь - идея единения. В будущем должна возникнуть церковь, которая будет охватывать политическую, материальную жизнь. Царство Божие на земле. Будущий идеал общественной жизни - свободная теократия. Все к ней стремятся (материальная жизнь, государственная жизнь и церковь). Жизнь есть движение. Также в философии: критика классических систем и обращение к трансцендентному. Добровольное стремление к синтезу. Идеал - соединение всех разделов в единое целое, где всему возможно реализация в свободной теософии - цельное знание.

В сфере чувства составляющие приходят к состоянию свободной теургии.

Вопрос: какова роль человека, субъекта? Человек существо конечное, хотя и божественное. Человек в сфере материальной жизни зависит от личности. Бог дал икру избранности. Пророк тот, кто служит рупором Божиим, через него Бог говорит. Для откровения требуется воля Божья. Человек может себя проявить в сфере мышления. Это процесс индивидуальный. Его целью, задачей является занятие философией, выработка идей, методов познания. Надо: возможности личности, интеллект, воля. Философия может быть разной. Отправляясь от формы, приходим неизбежно к свободной теософии (также при отправлении от положительной науки).

Виды философии. Философия - раздел знания, занимающийся общими положениями. Два вида : 1. Философия как теоретическое знание (гносеология, абстракции) = школьная философия; 2. Философия, которая не ограничивается только мышлением, а включает целостный мир и основы восприятия этого мира (воля, мышление, чувство) Предмет постигается с помощью синкретического способа познания - философия жизни. Философия может проявляться не только в сфере теории, но и других областях. Должно быть непосредственное усмотрение истин, которые преобладают в цельной жизни. Философия как философия жизни.

Три типа философии:

Эмпирическая философия, ориентируется на внешний мир. Выступает в форме натурализма, гилозоизма, атомизма. Эмпиризм отправляется от ощущения. Состояние организма, следовательно, все есть ощущение. Познающий субъект тоже есть ощущение. В мире существующее ощущение, только неизвестно как существует ощущение. Все замыкается в рамках этого ощущения.

Рационалистическая философия. Предметом познания являются идея. Идея может быть познана только чистым мышлением. Замыкание себя в себе (мышление, которое познает самое себя - Гегель). Предметом философии становится форма мышления Бытие тождественно мышлению. Ничего мышление не ограничивает, чистого выхода нет.

Отрицательные, негативные учения, они тяготеют к пустоте.

Философия, предполагающая и ощущение, и мышление, есть свойство чего-то третьего. Это и есть истинный предмет философии. Здесь абсолютная идея уже существует вначале, изначально. Эту философию можно познать посредством мистики. Мистическая философия содержит в себе весь мир. В качестве материала - эмпирическое, в качестве философии - теоретическое. Формы школ философии как ступени, которые синтезируются в рамках мистической философии. Тождество субъекта и объекта в мире. Мистика предполагает развитую интуицию непосредственно взятых начал, основосодержащих принципов - это форма мистической философии. Мистическая философия есть синтез мышления; предполагает единство познания. Есть определенная логика того, что познаем. Прежде всего познаем основные начала мира

Есть абсолют. В зависимости от признания абсолюта делим философию на несколько разделов: 1. Структура самого абсолюта - логика;

2.отношение первоначала к миру, к другому, находящемуся вне абсолюта - метафизика;

3. стремление мира к первоначалу и их абсолютное добро - предмет этики.

Предмет свободной теософии - истинное первоначало, которое содержит в себе бытие. Философия занимается тем, что предопределяет бытие, - истинно сущее или абсолют. Бытие есть порождение сущего.

Целью свободной теософии - раскрыть предпосылки бытия и отношение к нему мира, приблизить человечество к сущему, достичь его слияния с ним. Целью является создание церкви, цель религиозная. Материал - эмпиризм, форма знания - рациональная, интеллектуальная интуиция должна давать основополагающие идеи для всей жизни, касающейся абсолюта. Для развития учения в идеальном виде можно использовать диалектику, опирающуюся на умозрительную интуицию. Диалектика предполагает самораскрытие в логической форме. Конечный предмет этики - абсолютное добро. Конечный предмет метафизики- то, что порождает бытие.

Абсолют- первоначало, которое содержит все. Для школьной философии абсолют - безусловное начало. Путь отрицательный - отрицание конкретных форм. Абсолют предлагает включенность всего содержания мира, потенциальную мощь бытия. Речь идет о живом боге, который творит все. Начало единое, отсюда, все в едином и единое во всем, следовательно, всеединство. Надо познавать, осмыслить.

Абсолют - единое во всем и все в едином = Бог. Все, так как он есть единство всего. Мы о бесконечном судим по конечному, проецируем себя на абсолют. Этот абсолют или сущее предсуществует всему, содержит его в себе. Это положительное начало. Абсолютное не есть бытие, оно предшествует бытию, это потенциал бытия. Это сущее, чтобы быть определенным, должно иметь нечто другое = первая материя. Эта первая материя, существующая как объективной начало, и есть материя, то есть начало чего-то. В представлениях абсолюта оно есть идея. Таким образом, в центре абсолюта: -сущее как самостоятельная воля, как единое; - первая материя и мир идей.

Бог есть и творящее начало. Бог-отец тоже имеет определенную логику в Боге-Сыне. Есть мощь бытия, есть необходимая мощь бытия. Необходимость выражается в противостоянии Бога Слова. Эта необходимость и дает нам бытие. Бог-Отец - первое единство, которое для отличения имеет противоположность - Бога-Слово. Взаимодействие их дает нам бытие в рамках единства абсолюта.

4 центра: 1. Абсолют и другое. 2. Бог- Отец

3.Бог-Сын.

4. Бог Дух святой.

Последние три составляют абсолют без материи.

Все это находится в единстве, определяясь логически.

Как абсолют проявляется относительно мира? Это проявление в Боге-Сыне. Именно в учении о Христе содержится вся сущность христианства. Но Христос не есть реальный мир, который вокруг нас. Загадкой для нас является видимый мир, в трансцендентальном мире можно вывести закономерность логически. Связь между видимым и идеальным миром заключается в человеке. Есть еще идеальное человечество, которое-то и выступает связующим звеном, этот человек неразрывно связан с Богом. Это идеальное человечество и есть София. Таким образом, идеальное человечество есть и Бог (Христос - Логос и София) и человек.

От идеального человечества надо переходить к реальным людям. Есть дух (Бог), ум (Логос-Сын) и душа мира (то, что проявляется в вещах). Душа мира, отсюда мир как органическое целое. Стремление к единству и существование в органическом единстве. Душа мира имеет свободу, выражающуюся в стремлении избежать общего порядка (отпадение от Бога, зло). Свобода - возможность добра и зла. Люди есть подобие идеального человечества. Это идеальное человечество выражено в Христе. Оно проявляет христианскую сущность, находясь в церкви. Церковь - духовное единство. Бог создает человечество и дает ему церковь. Реальные люди в церкви есть богочеловечество историческое. Телом Христа является Церковь. Если человечество будет духовным, то и весь мир будет носить тот же характер.

Бог есть путь, жизнь, все.

Скептически высказывался о русской идее. Был представителем универсалистского течения. Никогда не приносил в жертву национальное и народное.

Толстой Лев Николаевич

(1828 - 1910)

"Исповедь"; "Так что же нм делать?"

В чем смысл жизни? Все предыдущие ответы носят односторонний характер. Жизни человека есть вещь довольно бессмысленная. Часто неправильно задается вопрос и дается неправильный ответ. Смысл в самой жизни. Этот вопрос в головах людей, которые живут и этим вопросом не задаются. Этот вопрос вывел его на Бога. Бог есть жизнь. В него все верят и не кончают жизнь самоубийством. Народ, жизнь человечества есть в тоже время вера. Бог у каждого человека в сердце, он жизнь среди людей.

Церковь постоянно уходит от веры, от Бога. Бог говорит о единении, мире, ненасилии. Церковь входит в государство, утверждает неравенство, освящает угнетение. А истинная ли это церковь? Отсюда, Толстой приходит к отрицанию церкви вообще. Подверг сомнению догматику, с которой связана церковь (чудо и т.д.). Фактическим приходит к отрицанию церкви, но не к атеизму.

Есть четыре пути для человека, которые не задумываются о смысле жизни: 1. Неведение; 2.эпикурейский, задумывается о смысле жизни, но не отрицаетначлаждеий;3. Силы и энергии Жизнь бессмысленна, отсюда, кончают жизнь самоубийством в силу сильного характера. 4. Путь смирения.

Толстой пошел по пути самоанализа, самокритики. Есть вера и она живет в сердце каждого человека. В каждой религии есть нечто постоянное, и есть нечто временное, преходящее (обряды, культовые особенности). Зерно всех религий - этика. Кроме нагорной проповеди и жизни самого Христа ничего не остается.

"Так что же нам делать?"

Начинает с вопроса, почему нищие все время стыдятся чего-то. Условия их жизни страшные. Удивительно, что народ при таких условиях сохранился. Пытался помогать, но люди не принимали его помощи. Как избавить людей от страданий?

Рабочий человек имеет достоинство и уважение, осмысленный взгляд на жизнь. Следовательно, кто из нас является нищим? Люди работающие или сам Толстой. Говорим лишь слова, кто кого должен спасать. Толстой решительно отказывается от оказания помощи. Удаляется в деревню, где решил написать трактат о нравственности и об отношении к бедности. Все социальные, культурные явления есть только видимость. Сущностью является вопрос нравственный. Он является основой жизни. Оказалось, что все разлетается на кусочки и не имеет твердой базы. Значит, он чего-то не понимает. Пришел к выводу, что есть ряд обстоятельств, которые делают одних бедными, других богатыми. Люди понимают в какой-то мере эти отношения, но не осознают их порочности. Все это происходит из-за экономического неравенства. Причина в том, что "неразменный рубль" возникает в результате того, что одни забирают часть труда у того, кто работает, и не оплачивает его. Городские бедняки возникли, так как богачи в городах живут со всеми удовольствиями и удобствами. За ними в город приходят те, кто обслуживает. У них в деревне не хватает средств к существованию, и хотят жить легче. Таким образом, город развращает людей (добро - иметь и не работать). Вся причина заключается в удовольствиях богатых, что они обладают комфортом. Город развращает деревню и создает массу бедняков, производящих ненужный им товар. Бегут из деревни, так как у них осталось мало земли. Следовательно, вся проблема в богачах, в их образе жизни и неправедности образа жизни.

Деньги - это средство обмена, по науке. По Толстому, деньги - средство насилия и закабаления. Это важный экономический фактор порабощения человека.

Сначала было личное рабство - группа заставляла работать на себя угрозой убийства. В дальнейшем пришли к мысли, что надо освободить от личного рабства, но забрать часть земли. В этом случае опять насилие - государство. Третья форма рабства с помощью денег. Если денег нет, то невозможно обеспечить свою жизнь. Чтобы получить деньги, нужен труд, продукт труда. Вводятся дани, подати, чтобы денег у труженика не было много. Вся эта система построена на насилии, присвоении чужого труда и на угнетении человека человеком.

Оправдание насилия в трех формах: 1. Религиозно-христианское. Апостол Павел: каждый должен нести свою ношу в соответствии с промыслом". Церковь не отступает от этого.

2.Философское оправдание. Философы всех времен и народов были заняты тем, чтобы оправдать насилие, рабство. Самым крупным был Гегель. Его дух обусловил государство. Государство - высшая форма общественности, когда насильники господствуют над остальными.

3.Научный аргумент. Наука обосновывает, что так и должно быть. Это есть закон экономических отношений (сырье, каптал и труд). Но откуда знаем, что эти три фактора - единственные факторы производства. Солнце и т.д. тоже участвуют в производстве. Факты подбираются под определенные концепции.

Толстой отрицал господство, власть, науку, философию, искусство -все это ложь. Он их отрицает, так как они враждебны человеку, служат в данный момент орудием насилия. Корни падения общества видит в насильственном основании общества.

Государство - орудие насилия.

Призывает людей осесть на землю. Работать по своим потребностям. Пользоваться только своими продуктами, излишек - разврат. Знания остаются, но работать надо самому. Комфортные условия созданы для того, чтобы отделиться от народа, который эксплуатируется. Возникает взаимное отчуждение. Верхи усиливают это, так как им удобнее использовать этот механизм.

Вся надежда не матерей, которые бесконечно калечат богатых людей, своих детей, порождая в них сомнение в смысле существования.

"Не могу молчать"(1908). Выступил против политики правительства, против смертной казни - превосходящей преступление, так как совершается людьми, обладающими законом. Это насилие возводится в систему. Сам царь стоит во главе палачей.

Революционеры совершают насилие в порыве чувства, а вы хладнокровно. Ваше насилие превосходит в 10 раз. Не можете остановиться, так как защищаете свою власть = правительство, власть. Революционеры делают зло, но они меньше. Самое большое зло - насилие над крестьянами, которые лишаются земли.

Бог, жизнь и смерть.

"Смерть Ивана Ильича". Болезнь меняет все оборот. Над ней не властен человек. Она за пределами понимания. Переосмыслив и поняв, что он живет не так, он умирает. Процесс умирания - сталкиваются жизнь и смерть., человек переходит в бесконечность.

Лев Толстой всю свою жизнь посвятил нравственной работе, болел и переживал за человека.

Бог не только смысл жизни, не только жизнь. Бог есть и тайна, и вечность. Каждый человек причастен этой тайне, вечности. Происходит соприкосновение с Богом. Факт умирания говорит, что Бог есть. Смерть есть не смерть, а жизнь. Описание смерти сопровождается смирением, облегчением, человек уходит в вечность. Происходит единение бытия и ничто.

Христос создал учение, дал заповеди, в которых умещается все нравственное учение. Но к нему добавили учение о грехопадении, Адаме и тем самым человека низвергли. Христианство исказили, оно потеряло свою живительную силу. Бог Толстого пантеистичен. Бог = жизнь, тайна, вечность. Вера в него есть основа жизни людей, она дает людям надежду.

"Царство Божие внутри ас".

Бог без человека теряет свою нравственную искупляющую сущность.

Федоров Николай Федорович

(1828 - 1904)

Был родственным Толстому по подходу к философии, к нравственности. Свое учение назвал философией общего дела.

Был библиотекарем в Румянцевском музее. Работал, писал в стол. Его последователи собрали его труды и издали.

Исходит из того, что ныне существующая философия была философия отвлеченности, ущербная. Не является мудростью, понималась как логическая мудрость. Отрыв философии от жизни ее беда. В настоящее время философствовать отвлеченно - безнравственно. Философия должна быть не отвлеченной мыслью, а философией дела. Должна быть занята переустройством и обустройством человеческой жизни. Должна формировать идеал и способствовать концентрации всех действий, волевых, нравственных, религиозных качеств, чтобы осуществить идеал жизни.

Идеалисты, рационалисты ограничиваются отвлеченными идеями, эмпирики - учением от фактов. Если и говорили о деле, то это было жалкое изображение фантазий. На место отвлеченной философии должна прийти деятельная, проективная философия. Должна быть и проектом, и делом. Философы прошлых времен, как полагали, занимались разрешением деятельности человека, его свободой. Но о какой свободе могут говорить эти философы, когда человек везде несвободен. Самое страшное угнетение человека - угнетение его природой. Философия должна заниматься осмыслением гнета. Чтобы его преодолеть. Герцена считал предшественником.

Проективная философия является наукой о двух категориях и должна ими заниматься. Остальные философии тоже их касаются. Это проблемы родства и неродственности. Мы должны осознать, что самая основная нравственная, естественная, религиозная связь есть родство (людей, природы, Бога). В этом родстве заключается смысл человеческого существования, истории человеческой жизни. Триипостасный Бог есть символ такого родства. Неродственность - отклонение, искажение жизни человека, это есть смерть человечества. Высшее проявление родства, единство религиозной связи. Федоров считал долг сына перед отцом. Это есть идеал, восстановление мертвых, оживление их. Природа в отношении родства - природа покоренная родственному человеку. Опираясь на науку, нравственность, надо бросить силы на освоение природы. Высшим проявлением враждебности природы является смерть.

В плане критики уделял внимание критике философии Канта. Кант ограничил человека теоретическим знанием от практического. Возвел это в абсолют, а дела - случайные принципы. Подвергал критике Гегеля за его панлогизм и отвлеченность. Прусская монархия - это идеал государства. Ницше тоже критиковал за то, что человека возвел на пьедестал сверхчеловека. Главный принцип: должен выжить сильнейший. А где отношение родства? Это философия смерти, отчуждения и неродственности.