Симеон Полоцкий.

Выходец из Белоруссии. Учился в Киеве в братском училище. Проходил дальнейшее обучение в Польше. В молодости принял монашество. Это объяснял необходимостью стремления к просвещению. Первоначально его деятельность разворачивалась в Полоцке. В 40-50-е годы становится учителем в братской школ. Учит младших школьников: латинский, греческий язык, еще грамматика, риторик, пиитика, Физика, математика, философия и богословие. При изучении грамматики и истории слушатели знакомились с античной литературой. Писал вирши на польском языке. Эти стихи религиозного характера.

Судьба изменилась, когда встретился с русским царем Алексеем Михайловичем. Шла война Польши с Россией. В Полоцк приехал русский царь. Ему Симеон с учениками пропел вирши. Когда вернулись поляки, Симеон выехал в |Москву, был представлен царю. В 1663г. стал придворным поэтом. Затем сумел стать воспитателем царских детей. Постепенно он становится крупным специалистом по религиозным вопросам, играет заметную роль в русской церкви. Организовывает типографию в Кремле при царе. В 1680 г., будучи окружен друзьями, скончался. Свою библиотеку завещал различным монастырям. После его смерти патриарх Иоаким начал активную компанию против произведений Симеона Полоцкого. Его произведения были запрещены. Но при Петре его все же читали в учебном плане.

Полоцкий написал ряд работ и издал в своей типографии. Был носителем схоластико-католической образованности, но ей не ограничился. В России схоластика была не нужна. Привносит античные начала: Аристотель, древнегреческая философия, как база для его произведений. Он увидел одну из главных бед России в отсутствии просвещения. Школ в России не было, учили дома читать и писать. Знания не было, была начитанность. Уровень образования, предложенный Симеоном Полоцким был новым. Он решил реально бороться против невежества. При одном из монастырей, Спасском, была основана школа. Там с соизволения царя набрал учеников из чиновной сферы. Наиболее видным учеником был Сильвестр Медведев. Преподавал им различные науки. Помимо того общался с приехавшим из Малороссии, которые были сторонниками греческого учения, а он был сторонником латинского направления. Таким образом, складывается два течения, греческое и латинское.

Когда в Москву на суд над Никоном собрались вселенские патриархи, он сделал так, что патриарх константинопольский и четверо других написали послание, что образование является необходимым делом. В рамках веры утверждалось необходимость просвещения, разума. Симеон, будучи близок к патриарху Иосифу 11, сочинил воззвание к народу о необходимости просвещения. Опирался на библейские сюжеты о царе Соломоне. Патриарх грозил геенной огненной тем, кто против просвещения.

В конце жизни Симеон Полоцкий сочиняет привилегию академии. В ней говорит о правилах жизни (автономия, системность обучения, профессорский состав и т.д.) Выдвигал ряд других условий. Академия должна была быть своеобразной инквизицией, наблюдающей за подданными. Начать наблюдение в своих стенах (казнь за своевольное толкование Библии). Это попытка контроля религиозно-духовного процесса в России. Проект Полоцкого представил Сильвестр Медведев Софье. Привилегия осталась без реализации. В Москве была организована академия. Ректором был назначен греческий монах. Потом ее подчинили себе братья Лихуды. Сначала шло славяно-греческое просвещение. При Петре стало славяно-греко-латинским.

Симеон накисал и издал несколько учебных книг (букварь). Тестамент - греческое сочинение. Изложил в стихах Псалтырь. Ориентация на создание системы образования.

Богословские сочинения. В России богословия в европейском плане не было. Церковь запрещала заниматься богословскими вопросами. Полоцкий привнес в свои сочинения элементы теологии. Это вызывало подозрение и неудовольствие со стороны ортодоксов. Упрекали в ереси. Были некоторые отступления от традиции русского православия, греческое православие в плане теологии.

Когда в России начался раскол и суд над Никоном, начали приезжать вселенские патриархи. И выходцы из низов, которые якобы несли истинное православие. Надо было опровергать и Никона и раскольников, следовательно, Никита Пустосвят. Опровержение на сочинение Никона. Пустосвят нашел десяток отступлений от официальной веры. Пустосвят начал писать опровержение. Пригрозили, 20 лет не писал. Его убили во время стрелецкого бунта по обвинению в оскорблении ее величества.

Опровержение было написано Полоцким, книга "Жезл правления" против Никиты Пустосвята, раскольников. Собором сочинение было признано настольной книгой. Симеон по существу впервые демонстрирует необходимость логического, философского образования для богослова. Проявляется в необходимости определенной диалектики при работе с понятиями. Полоцкий развивал мысль, что диалектика понятий требует особой гибкости мышления. У Никиты нет гибкости понятий, что видит, то и читает, мыслит примитивно. Шел спор о мышлении, о его гибкости. У Никиты уровень примитивного эмпирического мышления.

Полоцкий издал "Обед душевный". "Вечеря душевная". Эпиграф "Обеда" - не хлебом единым жив человек. Состоял из цикла проповедей (всего 221). Часто проповеди произносил в Кремле. Это было внове. Проповеди в русской церкви были на низком уровне. У Симеона они в виде художественного произведения. Берется тема, которая раскрывается с помощью литературы, мыслительных приемов. В проповедях прельщает литературный язык, образное, художественное мышление. В такой форме люди усваивают эстетику художественности. Наличествовала логика. Таким образом, приучал русских людей умению мылить.

Симеон был монахом и интеллектуалом-одиночкой, чья задача просвещать и воспитывать духом ученья.

Написал "Катехизис", перевел "Псалмы". Для него проповедь - повод обратиться к реальным людям. Отличает необычайный оптимизм. Христианство - свет, который разлился над вселенной.

"Вертоград многоцветный" - жанр вертоград в Польше. В это время огромное распространение. Город-сад подставлялся как некий идеал. Город -замкнутое пространство, подчиненное определенному порядку. Всю жизни можно представить в виде града. Написан в форме виршей ( около 800 виршей). Они расположены в определенном порядке.

Площади - основные положения; большие улицы - выводы, маленькие улицы - атрибуты и .д. То есть это соответствовало энциклопедии духовности и образования. Охватывал религиозные, общественные, нравственные, богословские темы и т.д. Использовал развитые формы: понятия, образы, аллегории, синонимы и т.д.; использовал рассказы, пересказы легенд, притчи. Образное, художественное выражение проблемы.

Речь идет об обогащении, совершенствовании русской культуры. Симеон Полоцкий выразитель эпохи славянофилов. В "Вертограде многоцветном" идет речь о цветах духовных, которые понимались не только как религиозные. Эти цветы надо принимать из других стран и расширить религиозную ограду церкви. Духовность включала в себя и элементы философии. Линию Симеона Полоцкого продолжал в дальнейшем Феофан Прокопович.

Связующим звеном является проблема человека. Она распадается на массу других проблем, которые объединены в понятие о человеке. Проблема человек как антропологическая поставлена Чернышевским и Достоевским. Для Симеона этой проблемы нет. Он говорит о качествах человека, о его делах.

Три плоскости: - общечеловеческий срез, все, что касается бытия человека; - видение мира царем (политика); - видение мира человеком-подданным.

Важными являются нравственные проблемы, проблема добра. Причем добро понимается как принцип бытия, как начало, которое характеризует его благо, гармоническое бытие. Добро понимается активно. Добро - дело рук человеческих. Для Симеона важно не только познание, но и делание добра. Зло - результат происков дьявола. Эти происки дьявола возможны, так как слаб человек и невежественен. Отсюда задача просвещения, воспитания. Добро является определяющим, и даже зло определяется через добро. Справедливость - добро в деяниях людей, Истина - абсолютное добро. Милость - отношение Бога к людям, сильного к слабому, здорового к больному, даже забота живых о мертвых. Зло определяется через добро. Зло порождает зло и не может породить добра. Зло - относительное начало бытия, вытекающее из слабости людей. Началом бытия является добро. Высшим проявлением добра является милость. Милость - проявление божественности в человеке. В рамках проявления добра, милости формируется этическая концепция. Например, отношение человека к труду. Разрабатывается и проблема просвещения человека. Только просвещенный человек является добродетельным. Мудрость и добро органично связаны. Но в плане просвещения говорится о необходимости познания и знания. Нравственная обязанность человека учиться и учить других. Мудрость превращает человеческий ум в разум. Разум - то, что делает человека человеком. Его понимает и в смысле духовности, нравственности. Мысль есть корень в человеке. Разум позволяет понимать прошлое, нынешнее созерцать и будущее предвидеть. Человек без разума - ребенок. Симеон не является представителем рационализма или сенсуализма. Онтологическое понимание разума. Разум - то, что констатирует структуру бытия.

Философия - научение, как жить, уподобляясь Богу, по Кириллу Философу,

• по Фалесу, философия как любомудрие. Наука знания причин явлений. Форм идеального мудреца - стремление к логике. Познание причин позволяет жить соответственно знаниям.

• Как путь к духовности. Философия позволяет формировать духовную жизнь человека. Духовность - то, что отличает человек от всего живого. Примеры находил в древности.

• По Диогену, философия как наука, как умение переносить жизненные трудности. Человек сохраняет себя как личность.

• По Аристиппу, философия как наука отношения к жизни. Философия учит человек общаться с людьми. Познание через смирение.

Божественная премудрость - начало всего бытия.

Большое внимание уделяет определенному культивированию чувств. Русский человек был груб и невежественен. Культивирование чувственно-эмоционального отношения важно как приобщение к стороне культуры и цивилизации.

Царское видение. Царь должен проводить определенную политику. Необходимо осознать, что власть царя носит ограниченный характер. Она имеет ограничения по природе, всякий царь смертен. Ограничение по закону, в плане закона гражданского. Царь постоянно должен быть в своей власти ограничен законом. Закон должен быть единым для вех и исполняться всегда. Различал власть царя и власть тирана. Царь заботится о своих подданных, а тиран только о себе. Тиран использует государство для своего обогащения, подданные для него выступают средством. Царь должен быть милостив по отношению к подданным, они ему дети. Не должен применять крайних средств в управлении, строго соблюдать закон. Благость, милость, делание добра - принципы идеального правления. Заимствовал у Аристотеля и из Евангелия. Исходит из христианского духа и из теории политической мысли. Царь должен быть одновременно и строгим царем.

Видение подданных. Они должны стремиться к гармоничному бытию, заботиться о собственном и царском благе, трудиться, любить своего царя и т.д.

Гармония власти и подданных, освященная Писанием - земной идеал. Для Симеона представление о человеке как о рабе Божием не свойственно. Человек делает добро, он содействует добру. Промысл Божий нужен, чтобы напомнить человеку о конечности его бытия. Человек не должен грешить, должен жить по справедливости и делать добро.

С Петра 1 государство стало абсолютистским и полицейским (до этого теократия). Государство предполагало механизм. Происходит закрепощение сословий: крестьянского, мещанского и дворянского. То, что говоришь и думаешь, стало немаловажно. Обличение власти стало рассматриваться как оппозиция. Антинародное, сословное государство. Зарождение светской культуры.

Феофан Прокопович

(1681 - 1736)

Один из деятелей петровской эпохи. Родился на Украине в семье священнослужителей. Сам очень рано начал учиться. Затем учился в Европе: Польша, Германия, Рим. Принял униатство и учился в папских учреждениях. Потом бежал из Рима, возвратился на Украину. Был прощен и был определен в Киевскую духовную коллегию учителем. Сначала преподавал пиитику, потом богословие и философию. Стал префектом, затем ректором академии. В 1706 г. произошло первое знакомство Петра с Феофаном. Во время полтавской баталии Феофан произнес речь в Киеве в присутствии царя. Тот его замечает и в 1711 г. берет с собой в прутский поход, который закончился неудачно. В 1716 г. Петр решил сделать его епископом, приглашает в Петербург. При этом в среде духовенства возникла оппозиция Феофану. Доложили об этом Петру, который добился прекращения дела. Феофан стал епископом. Через год митрополит Псковский, потом новгородский и великолуцкий. Петербург входил в эту митрополию. При образовании синода был его вице-президентом. После смерти Петра Феофан должен был пасть, но его политическая опытность позволила ему удержаться наверху. Через год отношения с Меншиковым испортились. Возникло дело о хищениях, которые он якобы допустил. Феофан припомнил высказывания против Екатерины, высказанные Феодосием Псковским, зачинщиком заговора. Написал бумагу и т.о. избежал гибели. Кроме Феодосия, Феофилакт Лопатинский, митрополит Тверской, итриговал против по идейным соображениям. Было множество и других врагов. Самое трудное для него было время правления Петра 11, вокруг которого существовал кружок против петровских реформ. Долгорукие и Голицыны были врагами Феофана. Феофана поддерживавал Остерман, который тоже играл значительную роль. Когда умер Петр 11, внимание верховников было обращено на Анну Иоанновну, которая должна была стать номинальным правителем. Эта затея вызвала сопротивление в дворянстве. В Москве и Петербурге началось волнение. Одним из его инициаторов был Феофан Прокопович. Когда воцарилась Анна Иоанновна, Феофан усилился. Тогда смог расправиться со всеми своими врагами. Немцы Анны были покровителями Феофана. Но в 1736г. он неожиданно умер.

Богословские позиции. Отступает от традиционных богословских методов в толковании тех или иных вопросов. Богословие было книжным, догматическим. Феофан выступил против этой начетнической системы. У него была европейская ученость с европейской окраской. Написал из 14 7 томов богословия. Решился, минуя соборы и церковь, утверждать новую догматику. Католическая церковь предполагает, что папа римский вправе дополнять священное Писание. Он наместник бога на земле. Феофан занимал позицию, что никакие соборы не в состоянии подняться до уровня откровения. Таким образом|, положения церкви являются истинными. С другой стороны это положение поддерживается и протестантами, для которых важно слово Божье, писание, Евангелие. Церковь - дело личное. Т.о., святость у них в личной вере и в слове божьем. Феофан таким образом ближе к протестантам по теологическим взглядам, но не разделял их взгляды на церковь.

Второе - оправдание и спасение. В католической церкви есть представление, что человек оправдывается и спасается делами. В православии человек оправдывается и спасается и делами и верой, которые между собой неразрывно связаны. То есть, дела должны быть христианскими, а вера живой.

Бог - начало духовного мира; бесконечная, всесовершенная, единая сущность. Он есть реальное воплощение Отца, Сына и Св. Духа. Разрабатывал целую систему доказательств бытия Бога. Это было то, что составляло логико -теологические вещи, которые Феофан Прокопович взял и у католиков и у протестантов: причинность, врожденные нравственные чувства человека, врожденное чувствование Бога и т.д. Из этих качеств мы заключаем о Боге. Постоянно подчеркивал несоизмеримость человеческого познания и сущности Бога. Знаем только то, что Бог открыл по своей благодати. Бог есть абсолютное начало.

Это все вызывало зависть в академии и постоянный поиск неправославия в его концепциях. Затем возникли определенные столкновения со Стефаном Яворским. Учение Феофана не согласовывалось с положениями нашей церкви. Первые столкновения произошли в деле Тверитииова в 1713г., когда группа людей была обвинена в протестантизме. Петр не хотел жертв, его поддерживал Феофан. Петр обязал Стефана Яворского прекратить дело. Но приближенный Тверитинова публично ранил православную икону. Он был сожжен.

Был автором "Духовного регламента", который поручил ему оставить Петр. Регламент о духовной коллегии был собственноручно утвержден Петром в качестве закона. Этот регламент вызвал целую волну нападок на Феофана. Регламент упразднял патриаршество, ибо наличие единого человека, который является представителем Бога, вызывало то, что с ним связано определенное представление о мире. Таким образом, получалось два руководителя, когда церковный правитель, оказывался влиятельнее царя. Поэтому правильнее, если государь будет главой церкви. Свои обязанности поручал духовной коллегии. Эта коллегия предполагала полное и безоговорочное подчинения церкви государству. Старая церковь с теократией уходила безвозвратно. Раньше духовенство было неподсудно светскому суду. Теперь монашество и священничество такой же чин в государстве, как и другие чины, поэтому они должны выполнять государственные функции. Целый раздел касался просвещения. Утверждалось право общества воздействовать на назначение священников. Священники и священнослужители должны быть грамотными. Предпочтение отдается человеку образованному. Он предполагал создание в России системы школ с религиозной окраской. Готовит кадры для церкви. Они ориентированы на западноевропейскую религиозную иезуитскую образованность. Предполагалось изучение светских дисциплин (математика), так как религиозные школы должны давать часть кадров для общественной жизни. То есть готовятся и гражданские лица. Епископам и митрополитам предписывалось содержать учителей, снабжать школы и т. д.

В 1722 г. появляется дополнение к Регламенту, где дописаны правила монашеству. Критика монахов. Предписано монашество как бродячее сословие запретить, книги без надзора игумена запретить. Монастырям вменить функцию просвещения и благости. Открыть госпитали при монастырях для инвалидов. Монахи должны учить и помогать обездоленным реально.

Постоянно обращался к разъяснению догматического материала. Писал против раскольников. Ему принадлежат полемические сочинения ( например, о греховности человека).

В 1722 г. умер Стефан Яворский. Перед смертью в 1718 было написано его главное произведение "Камень веры", где он развивал концепцию, что камнем веры являет патриаршество и церковь должна была занять главенствующее положение. "Камень веры" был запрещен Петром в России. Таким образом, получалось, что отвергнутое православие поддерживал католическая вера в Европе, а Петр и Феофан протестантизмом. На "Камень веры" был издан в Германии "Молоток", которой якобы написал Буддей, который умер за три года до издания. Предположение, что автором был сам Феофан Прокопович. В ответ появилось возражение католического проповедника Рибейры "Возражение на Молоток". Оно было переведено на русский язык, как и "Цветок веры". Феофан узнал (говорилось, что России иностранные людишки насаждают свою веру - Миних, Остерман, Бирон). И запретил.

Политические сочинения. Наиболее известны "Правда воли монаршей" и "Слово о делах и чести царской". "Правда воли монаршей" появилась в связи с делом Алексея Петровича. Он доказывал, что воля монарха являться абсолютной во всех политических и государственных делах. Он абсолютной властью обладает т Бога и получает по общественному соглашению и из соображений государственной пользы. Гражданские основания власти царской берет у Г. Гроция, С.Пуффендорфа, Гоббса. Т.О. Петр имеет право завещать свой престол по своему выбору. То есть передач императорской власти по завещанию.

Философско-религиозные взгляды. Ограничение абсолютной власти интересом государственным. Феофан создал правовую основу для существования самодержавного абсолютизма. В этом выразилось и изменение ситуации при дворе. Возник слой дворянства. Павел 1 установил другой порядок престолонаследования.

Феофан проявил себя как проповедник. Произносил проповеди по различным темам. События библии интерпретировал соответственно современной общественной жизни. Его проповеди были законченными произведениями. Они были общественными политическими произведениями. Верхом проповеднического искусства была проповедь по случаю смерти Петра 1 Он был выдающимся проповедником и положил начало проповедникам ХУ111 века. Во времена Екатерины 11 его проповеди были изданы в 3-х томах.

Кроме проповедей и слов написал огромное количество богословских сочинений. Интересно, что его оппоненты обвиняли его в неправославии. "Слово о распре Павла и Варнавы и слово о Павле и об иге неудобносимом". Ветхий завет накладывал на человека определенные обязанности. Исполняя этот долг, человек пришел к Новому завету, который накладывал свои правила. В Ветхом завете процесс обрезания самое тяжелое иго. В Новом завете надо нести мучение. Христа воспринимали как освобождение. Оказывается, что обряд по Ветхому завету выходил к фарисейству, так как он сводил к внешнему, личную свободу отводил на второй план. Феофан впервые выступает как теоретик-богослов на русской почве. Он выступает как основатель систематического богословия в России (хотел создать 14 книг как богословскую систему). В дальнейшем на основе богословия Феофана изучали богословие в богословских учреждениях.

"Рассуждение о безбожии". Безбожие, по его определению, атеизм. Он полагал, что атеист является человеком безнравственным и вредным. Наносит вред обществу, человеку и себе лично. Атеизм возникает от различных причин: от ложных учений, от ложного понимания, чрезмерной гордыни. Часто он оказывается связанным с философией. Философы прошлых времен давали основания для различных атеистических систем. 1. Скептический атеизм - человек ничего познать не может и ничего не знает. Выражал сомнение во всем, соответственно и в Боге. 2. Догматический атеизм. Он признает объективное существование первой материи. Эта первоматерия является началом всего. 3. Аристотелевский атеизм. Соприкасается с догматическим. Аристотель: ничто в этом мире не возникает из ничего. Никакого творения Богом мира не было. Основанием атеизма этого является и учение о форме. Форма вечна, ничем и никем не сотворимая. 4.Стоический атеизм. Он предполагает сопричастность Бога и мира. 5. Эпикуров атеизм из представления, что все в мире творится из атомов. Движение атомов становится случайно в своем соприкосновении создает действительный мир. 6.Атеизм Спинозы. Бог и природа одно и то же.

Феофан опровергал эти концепции. Принцип скептицизма приводит к противоречию. Сам принцип скептицизма подверг сомнению и уничтожению. Догматический атеизм опровергает тем, что, признавая первую материю, нельзя ее никаким образом привести в движение. То же относится и к аристотелевскому атеизму. Он не может объяснить, откуда и как все возникло. Что является причиной возникновения форм, как форма соединяется с материей. Если предполагать Бога как живое начало, эти вопросы тотчас же разрешаются. В стоическом атеизме, будучи сопряженным с формами бытия, Бог разделяет все несовершенства конечных вещей. Бог не может быть несовершенным началом. Так же эпикурейцы не могут объяснить как из мертвых атомов могла возникнуть жизнь, разнообразие и гармония мира. Атеизм Спинозы несовершенен, Бог как природа рождается, умирает и проходит все стадии становления. Это противоречит определению Бога. Раз все эти системы несовершенны, значит есть Бог. Для этого существуют доказательства. Доказывая, что Бог есть совершенно необходимый принцип существования бытия. Из совершенства природы свидетельство о наличии творца и умысла его, плюс многообразие мира, устройство человека (единство души и тела). Эти свойства есть результат божественного вмешательства.

Определения положительно определяют сущность Бога. Он определяется как стоящий над всем миром, содержащий в себе все архетипы природных начал. Бог то, что творит бытие.

Татищев Василий Никитич

(1686 - 1750)

Был человеком статским. Представитель старинного дворянского рода. Начал службу в Преображенском полку. Выполнял различные поручения Петра 1. Учился горному делу в Швеции. Был назначен управляющим горнозаводского округа на Урале. Основатель Екатеринбурга. Во времена Анны Иоанновны Татищев выступал за неограничение самодержавия царицы, был назначен на должность управляющего монетным двором. Потом был возвращен на Урал. Во времена Елизаветы был назначен губернатором Астрахани. Кончил карьеру тайным советником.

Татищев прославился трудами на ниве российского просвещеиия. Он был истинным носителем идеологии Петра. Поставил себя на службу государству. Начал заниматься сам составлением "Истории Российской" - систематически и основательно. Признавал гражданское, познавательное, воспитательное значение истории. Он выделял историю общую или гражданскую, церковную, познания или мышления. Он выработал особую методологию работы. Он полагает, что задача истории - дать реальные исторические события, для чего широко их документировать. Пишет историю на основе древних текстов. Окончив первую книгу, отправил ее в академию наук, которая там понравилась. Решили издавать, но он забрал дополнить. Довел ее до 1432 года (битва при Грюнвальде). Писал почти 30 лет жизни. В 6о-е годы она была издана в4-х томах.

Еще написал ряд работ, которые имеют философское значение. "Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ". Написал книгу в форме вопросов и ответов. (удалось собрать 121). Был издан лишь в 1868 году. Посвящен вопросу о пользе просвещения. Противники просвещения находили аргументы в Библии, следовательно, оно веет к ересям, следовательно, просвещение пагубно и ненужно. Противники говорили, что человека просвещать не надо, так как он состоит из тела и души. Тело просвещать не надо, душа относится к Богу, совершенна. Обучение есть совершенствование души, что ведет к ереси. Татищев говорил, что человек действительно двойственен. Его душа бессмертна. Ею должна заниматься пневматология. Он принимал точку зрения церкви, которая говорила, что человек представляет единство души и тела. Когда учим человека, учим орудия, с помощью которых душа действует. Это память, способность к просвещению, суждению. Человеку вместе с душой врожден ум. Только с умом человек не станет разумным, для этого надо совершенствовать способности души. Ум - способность целенаправленных действий. Для того чтобы человек стал разумным, надо учиться. Человек должен учиться всю жизнь, так как сам совершенствуется и мир изменяется вокруг него.

Душа неделима, тело делимо, смертно, преходяще. Согласование теории с христианским учением. Учим не несовершенную душу, она основа для памяти. Она имеет телесные органы, посредством которых реализует свои возможности: память, понятливость и способность к образованию суждений. Учеба предполагает обогащение и знанием. Душа имеет свойства: ум и волю. Умом обладают все люди, а разумом обладает ученый. Умеренность в проявлении воли. Все ее качества необходимы, но должны быть умеренными.

История человечества - история просвещения, развития наук и знаний. В человеке выделяется состояние младенчества, юношества, мужества и старости. Человек рождается беспомощным, но в процессе вхождения в жизнь он проходит процессы воспитания и обучения. В юношестве формируется противоречивый дерзостный характер, его необходимо усмирить и просвещать. Лучше всего обучение на дому. Зрелый возраст, когда человек достиг высшего качества своего характера и знания. Ведется активный образ жизни, что не отменяет процесса обучения. В старости мудрость упорядочивается. Следовательно, "век живи, век учись".

По человеческому подобию трактуется история человечества. Детское состояние до обретения письменности, когда отсутствуют науки, просвещенных есть несколько умных людей (вовсе не "золотой" век, а варварство). Состояние юношества связано с обретением письма. Характеризуется тем, что письменность позволяла передавать знания, формировать науки. Дает очерк древней философии, греческие философы и отцы церкви. Отмечает большие достижения в знания Греции и Рим, плюс падение нравов. Мужское состояние начинается с Христа. Он формулировал правила жизни человека и состав человека (есть мудрость, которая зиждется на просвещении и мудрствовании). Просвещение не противоречит божественным заповедям). Книгопечатание позволяет широко распространять знания. Они становятся доступными для всего человечества.

Прогрессивный тот, кто способствует просвещению человечества. Кто против просвещения - враг человечества (сюда относит и инквизиторов). Татищев давал оценки и религиозному просвещению. Высоко ценил наших просветителей, в частности Петра.

Татищев решал вопрос о том, какие науки надо учить. Необходимо определить, что есть наука, а что есть просвещение. Все науки разделяются по отношению к человеку - духовное - богословия, телесное - философия. Духовное касается путей к спасению. Философия изучает то, что соотносится миром и человеком. Сами науки разделяются на науки нужные, такие как речения, как домоводство или экономика (о ведении хозяйства), медицина, логика, богословие. Есть науки полезные: грамматика, математика и естествоведение, которые распадаются на арифметику, геометрию, оптику, физиологию. Есть полезные науки о жизни народов и человечества, об их прошлом, и местоположении - история, включая географию. Риторика. Наука этика, где излагаются правила жизни плюс юриспруденция как наука правоучения. Иностранные языки. Философам и богословам - еврейский, латинский и греческий. Из европейских языков выделял французский, немецкий, английский. Дворянству надо знать и языки российской империи: татарский, калмыцкий. Физика - наука о составе тел и химия - наука о превращении тел. Есть науки щегольские, они ориентированы на воспитании общения, поведения в обществе. Поэзия, музыка, танцы, наездничество, воинское искусство. Эти науки делают человека изящным. Есть науки тщетные: астрология, алхимия. Есть науки вредные, основанные на невежестве и суеверии: некромантия, физиогномия, аэромантия, ворожство. Особо вредна черная магия, которая ведет к разрушению веры. Их необходимо преследовать и искоренять в государстве.

Главная работа правительства - просвещение и распространение знаний. Надо учить всех, все нуждаются в знании.

Рассмотрел все формы обучения в России. Брал Академию, где преподают иностранные учителя, и обучение предполагает некую основу знания. Было два народных училища: артиллерийская школа и инженерная, которые лишь обучали узкой специализации. В духовных академиях учат по наитию, по отрывкам книг, поэтому и учение несостоятельно. Он настаивал на преобразовании училищ, школ, на подготовке наших учителей и профессоров, только тогда русское образование может быть создано.

Рассуждение о божественных, естественных и гражданских законах. Человек живет по природе, хотя предполагает законы, которым должен повиноваться человек. Добро есть забота человека о своем сохранении и соответствующем общении с другими людьми. Бог создал человека как совершенного. Человек должен постоянно заботиться о своем сохранении. Делай добро другому, так сохранишь благо и для себя. Это естественные законы, которые являются соответствующими божественными законами. На естественном законе в ХУ11 в. основывалось естественное право. Божественное право, по Татищеву, реализуется в естественных законах. Оно изложено письменно в Священном Писании в соответствующих требованиях человеку. Священное Писание регламентирует человека. Естественный закон - сохранение человека и сообщение с себе подобными. Божественные законы реализуются в церковные законы. Церковный закон формируется в рамках той или иной церкви. Божественный закон принимается в рамках гражданского законодательства, то истинное, которое не противоречит божественным и естественным законам.

Иногда человек допускает ограничение свободы и находится в состоянии неволи. Есть неволя по естеству - ребенок, есть неволя по договору - человек ограничивается в ожидании определенных условий, есть неволя по принуждению - рабство. Невольник должен быть освобожден, это задача церкви и государства, неволя права не создает.

Кантемир Антиох Дмитриевич

(1709 - 1744)

Отец был молдавским господарем (правителем) с 1709 по 1711 год. Получил образование в Константинополе, был чрезвычайно ученым человеком. Перешел на сторону Петра. Его требовали как предателя в Турцию, но Петр его спас. Он выехал в Россию. Петр дал ему титул князя и несколько владений. Антиох получил хорошее образование. Он был в числе сторонников Анны Иоанновны. В 1734 г. отправлен за рубеж в качестве посланника, сначала в Лондон, а потом по совместительству в Париж, где занимался духовной работой.

Прославился как автор сатир. Их высоко оценил Феофан Прокопович. Затем еще и философией. Философия - наука, которая занимается общими свойствами вещей и человеческой двойственностью. Написал "Письма о природе и человеке". Письма свободны от религиозных упоминаний, лишь чисто философские рассуждения. Речь шла о телеологическом доказательстве бытия Бога. Существует многообразный мир. Чем можно объяснить его возникновение? Мир - свидетельство Божьего умысла и творения. Перечислял ступени природы, от растительности до человека. Человек - вершина творения, как совокупность божественного и природного. Верхом является мышление. Это есть результат божественного творения и подобие божественного существ. Сам человек и его мышление имеет божественную природу. Человек способен к познанию, так как вес мир пронизан божественным разумом, он весь имеет резон. Существует общий резон, который содержит в себе все индивидуальные резоны, это есть Творец, Его разум. Этот Бог постоянно содержит нас в себе, следовательно, пантеизм. Может ли человек своим конечным разумом прийти к этим идеям? Внутри человека уже присутствует идея единств, которая определяет все его познание, ибо единство есть Бог.

Посошков Иван Тимофеевич

( 1654 - 1726)

Выходец из народа. Был купцом, владельцем винного завода. Не был чужд культурно-духовных интересов.

В 1719 г. выходит книга "Завещание отеческое", где изложено завещание сыну. Центральным звеном была вера. Первый принцип - жизнь человека в вере.

При Петре часто выступал с предложениями. Петр поощрял людей, которые могли найти источник дохода. Посошков писал по разным вопросам продолжеиия реформ (военного искусства, коммерческой деятельности). В этот период у него формируется концепция государственной политике в сфере экономии.

Все суждения сосредоточены в "Книге о скудости и богатстве" (1724 г.). Эту книгу прочитали наследники Петра и за нее он попал в Петропавловскую крепость, где он и умер. Писал откуда происходит бедность и богатство. Труд социально-экономический, с точки зрения воззрений нового человека, включенного в систему реформ, когда люди делают судьбы государства. Суждения его относительно русского государства были достаточно неблагоприятны. Он предлагает развивать торговлю, продавая свои товары на международные рынки и таким образом обогащаться, следовательно, политика меркантилизма. В своем труде затронул все сословия. Коснулся положения мещан, дворян, духовенства и крестьян. По всем вопросам высказал суждения, где отмечал недостатки в их жизни и предложения по совершенствованию. Главный принцип в том, что положение в России, несмотря на реформы, практически не изменилось. Эти реформы не внедряются в народную жизнь, в России законы не работают. То, что считается законами находится на грани беззакония. В российских судах, независимо от законов, если они не исполняются, он мертвы. Судьи во всех судах только высшие классы. Россия - государство бесправное, и право в России - залог процветания. Он предлагал составить новые законы, которые были бы выработаны сословиями, провести соответствующие поправки, утвердить словом государя и тогда законы будут незыблемыми. Кроме того, отмечал, что в России много противников Петра. Эти противление выражалось в пассивности и несоблюдении законов.

Необходимо преобразовать суды. Они должны быть внесословные. Крестьяне являются "солью земли", основой всего производства товара. Они основное промышленное сословие, потому крестьян надо беречь, способствовать им в труде. Крестьяне являются собственностью не помещиков, а государство. Если помещик угнетает крестьянина, он оскорбляет государя, следовательно, тогда отнимать, так как крестьяне давались бы в аренду.

Его книги стали печататься после отмены крепостного права в России.

Тредьяковский Василий Кириллович

( 1703 - 1769)

Был академиком, профессором. Был очень скандальным (спор с Ломоносовым), за что был изгнан. Получил образование в Славяно-греко-латинской академии. В 1726 г. учился во Франции в Сорбонне. Вернувшись, он был принят на службу в академию наук, где был переводчиком и некоторое время секретарем. Как переводчик переводил разные переводы. Из философских сочинений Бэкона "Новый Органон", Христиан Вольф "Об истинном познании". Остановился на переводе римской истории Шарля Роллена. В предисловии пишет о естественном праве и его различном понимании. Есть предположение, что естественное право есть божественное право, что оно соответствует природе человека, по Гоббсу, свободе гражданина. Он имеет в виду интересы общественные (Пуффендорф - превосходство государственных интересов над частными). Приведя все эти концепции, Тредиаковский подчеркивает, что естественное право есть результат божественного творения. Человек уже создаст соответствие с принципами божественного творения, но эти правила выражены и в Слове (Св. Писании). Два принципа: 1. Люби Бога. 2. Люби ближнего как самого себя. Эти два принципа - основа естественного права. Их реализация приводит к проявлению в обществе добра и справедливости, а формирует это закон.

Воспроизведены таблицы римского права. Наличие этих 12 таблиц и то, что законы служили защитой каждого гражданина, послужило основой процветания Римского государства. Из особо выделяемых таблиц римского права: от каждого гражданина требуется служить государству и народу. Предписывались правила отношений - нарушение слова карается общественно. Все отношения между гражданами должны регулироваться договором. Следовательно, эти принципы должны быть востребованы русским государством.

Эстетические работы. Он много занимался реформой языка. Высказывал ряд суждений о том, каким образом язык существует, какое значение имеет. Язык надо сохранить в чистоте без иностранных влияний. Большие проблемы языка связывал с проблемой стихосложения. Описал размеры стиха, правила стихосложения. Его реформа свелась к наличию рифмы и ритма. По этой проблеме конфликт с Ломоносовым и основной акцент на ритм, на определенное звучание стиха. Освобождение русского язык от его славянской формы, следовательно, понимание стиха и поэзии. Стал писать в лирическом духе, то есть, изображая свои чувства, не всегда возвышенные. Четко различал стих и поэзию. Стих - материал поэзии. Писать стихом и создавать художественное поэтическое произведение - не одно и то же. Поэтическое произведение предполагает вымысел, творчество и подражание. Чтобы реализовать эти начала, необходимо иметь способности, позволяющие с помощью воображения создавать образ. Поэтому произведение должно сочетать и конкретность и вымысел.

Древние говорили, что божественное - поэзия человека. Поэт важнее философа, так как он оказывает влияние на людей. Поэзия - вещь чисто человеческая. Общественные причины способствуют развитию поэзии, но необходим талант. Впервые поэзия возникла из музыки, музыка - первее поэзии, где в нерасчлененной форме присутствует все богатство мира. Первыми поэтами были пастухи, потом жрецы, в дальнейшем она становится формой духовной деятельности.

Ориентация на гуманитарный склад мышления.

Ломоносов Михаил Васильевич

( 1711 - 1765)

Учился в Германии у Вольфа физике, натурфилософии. Покровителем был И.И. Шувалов, фаворит Елизаветы. Благодаря ему, сложилась русская школа в академии наук. Разработал проект Московского университета. Он был носителем фундаментальной науки в России. Занимался историей, русским языком, литературой, физикой, химией, геологией и др.

Ломоносову в Академии приходилось очень трудно. Помогла ему поддержка Шувалова. Он первым из русских людей обращается к фундаментальному знанию, и все это формируется в виде определенных концепций, исследований. Его значение в том, что он был универсален. Ломоносов менее всего претендовал на положение философа. В своих системах прибегал к использованию натурфилософских положений. Некоторые натурфилософские элементы он пытался исключить (причина тепла, в движении). Поэтому считать его основоположником русского материализма неосновательно.

Ломоносов занимался не только естественными, но и гуманитарными науками. Интерес Татищева обращает Ломоносова к проблеме русской истории. Он пытался обобщить исследования Татищева. Интересен его разговор с Г. Миллером, который в своих записках подошел слишком объективно к русской истории. По нему, русские произошли от роксоланов, живших на Днепре. Они оказываются невозможными к государственной жизни, которая переходит к норвежскому завоеванию и образованию государства. С этими суждеииями не соглашается Ломоносов. Русский народ имеет коренное происхождение, заселял эти территории. Название русские получили от одного из племен, которые жили на берегу Финского залива. Само образование государства является результатом естественной жизни русского народа. Концепция Миллера игнорирует, умаляет величие русского народа. Под влиянием спора с Миллером Ломоносов пишет "Древнюю Российскую историю", "Российский лексикон"(= генеалогию русских людей), таким образом, формирует методологическую базу для дальнейших исследований.

Российская грамматика. (Петр провел реформу, но она носила косметический характер. Он ввел гражданский алфавит, который существовал до Х1Х века и претерпел потом небольшие изменения). В церковных школах учились по учебнику Смотрицкого, который был польским ученым и особенностей русского языка не знал. Ломоносов пишет грамматику, опираясь на живой литературный язык. Практически он приходит к тому языку, который существует сейчас, за исключением некоторых особенностей (оный, сие). Грамматика была написана и издана. Книги на старославянском язык необходимы, он имеет культурное значение, так как на нем была письменность. Ломоносов позволяет корректировать относительно чистоты русского языка, в смысле иностранных заимствований. Церковный славянский язык был критерием чистоты языка, с ним надо будет сверять современный русский язык.

Все определяется возможностями языка. Есть языки бедные. Русский обладает возможностями выражать свои мысли. Но следует учить и латынь ради приобретения знаний из других стран и для общения с ними.

В продолжение традиций Ломоносова была создана Российская Академия наук, которая занималась вещами, связанными с гуманитарными профилем. Была создана под руководством Екатерины Дашковой.

С реформой языка была связана и реформа Ломоносовым стихосложения. Отменены внешние ограничения. Необходимо ориентироваться на народный русский язык. Ямб - основной размер стиха (и хорей). Есть и другие стили, которые позволяют строить русскую ритмическую поэзию. Белинский рассматривал Ломоносова как зачинателя русской литературы.

Этнографическая проблема и проблема народонаселения. "О сохранении и размножении российского народа". Исходя из наблюдений, заключил, что российскому народу грозит вымирание. Меры: повышение уровня жизни, образование. Выступал против порядка русских браков (невесте 22 года, жениху 12 - 13 лет). Понятно, что основывалось это положение на потребности рабочей силы, когда требовался работник в семе.

Ломоносов занимался проблемой просвещения, образования. Разработал программу Московского университета ( 1755 г.). Занимался художеством, фарфор.

Главное занятие - физика, химическая наука. Он пытался познакомить русскую общественность с достижениями физики, химии и написал целый ряд сочинений. Написал "Заметки по физике", изучал электричество. У него была лаборатория, где проводил научные эксперименты. Существует природа. Природа состоит из тел, тела состоят из вещества. Каждое тело имеет свою причину. Наука должна эти причины раскрыть и воспроизвести их в эксперименте. Еще исходил из методологических принципов мышления: не может одно и то же быть и не быть ( - закон силлогизма). Использовал закон достаточного основания, противоречий. В понимании строения вещества придерживался атомизма ( атомы и корпускулы, молекулы - соединение атомов. Атомы находятся в движении). Придерживался закона сохранения силы и вещества. Ни из чего ничто не появляется, и ничто ни во что ни превращается. В природе существует совокупность движений, сил и вещества, все находится в совокупности составлений.

Против религии не выступал, и сам был человеком верующим. Но он полагал, что наука имеет свой предмет, религия - свой, и ничто другому не противоречит. Ломоносов выступал за ограничение угнетения народа, но самодержавие - правильная форма государства. Значение Ломоносова в том, что создал почву в науке для русских людей. Радищев подчеркивал, что Ломоносов является эталоном возможностей русского человека.