Религиозно-церковная жизнь х111 - ху1 вв.

Русская церковь на первых порах была действительно идеально устроена. Конфликты начались тогда, когда церковь утверждается и теряет свою идеальность. Духовенство теряет морально-нравственный облик, церковь становится богатой, сильной в смысле коллективного феодала. Это вызывает неудовольствия, которые проявляются в форме ересей.

"Печерский патерик" появляется в Х11 в. Представляет совокупность рассказов о деяниях, истории монастыря. Центральный герой - св. Феодосий Печерский, настоятель Печерского монастыря. Он продолжил дело Антония, жившего в яме у реки, превратив яму в монастырь. Феодосий - выходец из мирян, мать противилась его уходу из светской жизни. Он отличался праведным образом жизни, что выражалось в его деятельности, как общественной, так и нравственной активности. Сам образ общественной активности церкви представлен в "Патерике". Представлен и другой образ жизни. Преподобный Исаия служил Богу подвигом аскетизма, это было главным делом Исаии. Это привело к видению Христа и собрания ангелов, что оказалось бесами, и Исаия плясал перед ними.

Жизнь в монастыре - определенная программа церкви. Это путь аскетизма в духовной жизни и в нравственной как служение людям.

Ересь стригольников зародилась в Пскове, потом распространилась в Новгороде (Х1У - ХУ вв.). Стригольники подвергли сомнению тезис о том, что Христос был сыном Божиим. Утверждали, что он был простым учителем веры и нравственности. Церковь, которая была дочерью Христовой, ко времени появления ереси стригольников погрязла в пороках. Поэтому стригольники утверждали, что Христос жил только на земле. Церковь в нас самих, как собрании честных и добронравственных людей, никакая божья благодать не может недостойного сделать достойным. Главное - достоинство человека, самый достойный - патер. Следовательно, подвергли сомнению таинство рукоположения (Иисус, возложив длань, передал апостолам Божью благодать и т.д.). Стригольники рассмотрели обратный путь получения благодати и заключили, что Христос - простой человек. Т.о. отвергалась святость духовенства. Отвергалось таинство крещения, евхаристии, брака и т.п. Стремление избавить церковь от мистических актов, что до того ставило церковь в неподсудное положение. Утверждалась ценность природы. Призывали поклоняться земле. Следовательно, это была ересь, противопоставленная христианству. Отрицалась только мистика в христианстве. Ересь не утвердилась, так как против нее выступила церковь и власть, состав же ее - мелкое бродячее духовенство, горожане. Все они были уничтожены и их материалы тоже.

Через полвека появилась ересь жидовствующих (Москва, Новгород). Высказывали сомнение о христианстве как религии, возвращались к Ветхому Завету. Они отрицали троичность Бога. В законе нет речи о триедином боге. Отсюда отрицали пророков и их пророчества о мессии. Искупление, воскресение воспринимали как легенды. Имелось учение для публики, которое носило реформаторский характер. Касались вопросов познания троичности. Это обращало их внимание на логику, чтобы доказывать неправильность троичности Бога. Что касается Христа, то он существовал только для самых избранных.

Ереси помогли ограничить права церкви. Трения государства с церковью продолжались до Екатерины 11, которая провела секуляризацию церковных земель.

Ересь жидовствующих не могла быть наглядно антиправославной, а на показ выставляла лишь часть учения. Выступала против нарушения правил церковной службы, против назначения по мзде (когда за деньги человек получал сан). Это движение во многих моментах было не еретическим, а реформационным. Возвышение роли церкви посредством ее исправления. Церковь добилась от князя искоренение ереси путем искоренения вождей, Ересь жидовствующих продолжалась 50-70 лет и оказала большое влияние на русское общество, заставив решать проблему церкви в русском государстве. Была связана с попытками утвердить разум в рамках веры.

В ХУ1 в. появляется целый ряд ересей, которые являются действительно ересями. Ересь Феодосия Косого, Матвея Башкина.

В учении Феодосия Косого чуда не было. Он рассуждал о человеке, о душе и теле. На уровне наивного мышления. При Иване Грозном бежал в Литву.

Матвей Башкин утверждал равенство человека по Христу. Читал Евангелие так, как оно написано, прямо. Его действия привели к заключению.

После ересей Х1У - ХУ1 вв. церковь находилась в состоянии усиления своих национальных особенностей, что приводит к расколу.

Учение Нила Сорского и учение о делах Иосифа

Волоцкого

Эти два деятеля определяли судьбы русской церкви Х1У - ХУ вв.

Нил Сорский (ум. 1508) основал собственную обитель. В молодости жил на Афоне, где увлекся учением исихастов. Было основано целое течение русского исихазма. Оно ориентировалось на достижение духовной целостности человека, которая достигается образом жизни монашеского поведения (иноки), медитации, способствующей достижению духовной целостности. Главная задача - достижение полной духовной гармонии (на Западе францисканцы). На Востоке основателем был Григорий Палама. В Византии исихазм укрепился и получил большое распространеиие. Но церковь рассматривала исихазм как движение еретическое, хотя официально еретиками объявлены не были.

После Нила Сорского осталось два произведения: "Предание" и "Устав". Регламентировал жизнь духовенства. Оно должно отказаться от страстей и сосредоточиться на духовом совершенствовании. Должно было словом помогать мирянам. Формулировал требование иночеству вести трудовую жизнь, отказ от собирания милостыни, избегать богатства и разных почестей.

Жизни инока постоянно угрожают страсти, которые есть телесный чувственный элемент. Прелюбодеяние, чревонасыщение, обман. Страстью является стяжательство - это то, что может лишить человека человечности. Это то, чем болеет церковь. Развивал концепцию нестяжательства русской церкви, следовательно, движение нестяжательства. Отказ от имущества, от страстей. Была создано учение о страстях, для того, чтобы облегчить борьбу с ними. Страсть необходимо с самого начала искоренить. Помимо борьбы со страстями предлагал умную молитву, общение с Богом от сердца с умом. В процессе мышления человек должен погружаться в экзальтацию. С другой стороны, образ жизни инока способствует и умной молитве и искоренению страстей. Если бы движение победило, церковь превратилась бы в совокупность единиц, мистика выражается в жизненном поведении человека.

Иосиф Волоцкий получил домашнее образование, был книжником. Отличался подвижническим образом жизни. В 17 лет ушел к старцу Варлааму. Будучи неудовлетворенным, ушел и основал свою обитель - Волоколамский монастырь. Был построен в глухом лесу руками Иосифа и его монахов. Не воспринимал непорядки, неурядицы в жизни духовенства. Стремился к искоренению страстей. Написал устав и добивался исполнение его. Иосиф отрицал страсти, стяжание, это не присуще инокам и духовенству, но церковь не должна отказываться от того, что имеет. Это необходимо для того, чтобы церковь была независима и могла творить милость. Нил Сорский не относил милость к делу церкви как материальную милость. Только сильная церковь нужна в мире, считал Иосиф. По его мнению, все в мире повинуется Промыслу божьему, все совершается по воле Бога. Бог в центре мира, Промысл Божий - причина событий. Человек обладает свободой и слабостью воли. Для человека слабого была создана церковь, которая играет роль посредника между человеком и Богом. Решительно выступал против еретиков, пытающихся подорвать веру. Посредником между Богом и людьми является государство, которое освящено церковью. Государство и церковь едины в своих целях и задачах. Разрушение церкви приведет к разрушению государства. Государство имеет в церкви своего верного хранителя, поэтому государство должно заботиться о церкви, а церковь о государстве. Теократическая позиция была принята на Руси и просуществовала до Петра 1.

Иосиф Волоцкий завещал свой монастырь Василию, а тот искоренил ересь. Некоторые деятели были уничтожены (Курицын). Собором были наказаны нестяжатели. Они были отстранены из религиозных должностей и подверглись преследованиям.

Нил Сорский со своими сторонниками, заволжскими старцами, стоял на позициях милости к еретикам, три типа еретиков по Иосифу Волоцкому:

отступники по заблуждеиию ума;

еретики по принуждению;

еретики по убеждениям.

В отношении первых двух допускалась возможность мелких мер. Но третьи милости не достойны, их нужно уничтожать без пролития крови (Бог запрещает).

Более десятка посланий и "Просветитель" относятся к трудам Иосифа Волоцкого. В "Просветителе" 16 слов, посвященных опровержению тезисов еретиков (о троичности, об Адаме и возможности исправления греха и т.д.). По всем пунктам доказывались вредности учения еретиков. Повторял воззрения Иоанна Дамаскина. В делах веры главное не разум, а вера: Разум является греховным делом. Сам пытался с помощью логики разъяснить противоречия в Писании, в догматике церкви. Все зависит от контекста, от времени , когда высказывалось это учение.

Идеи Иосифа Волоцкого способствовали усилению церкви.