Зарождение античной антропологии: софисты, Сократ.

Термин “Антропология” имеет греческое происхождение и означает дословно “наука о человеке” (антропос — человек; логос — наука). Его первое использование приписывается Аристотелю, который употреблял это слово

преимущественно при изучении духовной природы человека. Применительно к физическому строению человека термин “антропология”, по-видимому, впервые встречается в названии книги Магнуса Хундта, вышед­шей в Лейпциге в 1501 г.: “Антропология о достоинстве, природе и свойст­вах человека и об элементах, частях и членах человеческого тела”.

Для Сократа основной интерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродетели. Он впервые обосновывает принцип этического рационализма, утверждая, что «добродетель есть знание». Поэтому человек, познавший, что такое добро и справедливость, не будет поступать дурно и несправедливо. Задача человека как раз и состоит в том, чтобы всегда стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины. И прежде всего она сводится к познанию самого себя, своей нравственной сущности и ее реализации. Всей своей жизнью Сократ старался реализовать нравственный пафос своей философии человека, а сама его смерть, когда он ради утверждения справедливости отказался от жизни, явилась апофеозом его нравственной философии.

Антропология Платона. У каждого человека есть тело, душа. Душа - главная часть человека, благодаря ей он познает идеи, в этом состоит добродетель. Душа реализует себя в добродетелях умерености, мужества и, наконец, мудрости. Тот, кто понимает это, будет лепить себя по образцу идеи блага. Проще всего быть умереным, сложнее - мужественым, еще труднее стать мудрым. К благу ведет не только познание, но, любовь.

Суть любви в движении к благу, прекрасному, счастью. В этом движении есть ступени: любовь к телу, любовь к душе, любовь к благу, прекрасному. Согласно обыденым представлениям, платоническая любовь - это любовь, лишеная чувственых влечений. В действительности же Платон воспевал любовь как побудительную силу духовного совершенствования, он выступал против сведения любви к сексуальной простоте. Любовь, по Платону, это мост соединяющий телесное, чувственое с духовно-возвышеным. Итак, трактуя идею души, Платон говорит: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли, красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, времено находясь в человеческом теле, как узник в темнице, «вспоминает о мире идей». Здесь Платон имел в виду воспоминания о том, что было в прежней жизни: основные вопросы жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает жребий: ей уже как бы предназначена своя участь, судьба. Таким образом, Душа, по Платону, — бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращеная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственая, движимая страстями, или вожделяющая. Разумная часть души — основа добродетели, мудрости, пылкая — мужества; преодоление же чувствености есть добродетель благоразумия. Как для Космоса в целом, источник гармонии есть мировой разум, сила, способная адекватно мыслить, самое себя, являясь вместе с тем активным началом, кормчим души, управляющим телом, которое само по себе лишено способности к движению. В процессе мышления душа активна, внутрене противоречива, диалогична, рефлексивна. «Мысля, она делает не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая, утверждая, отрицая». Гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.