27.«Цыганы» а.С. Пушкина. Переходный от романтизма к реализму характер поэмы. Композиция «Цыган».

Поэма «Цыганы»(1824) — завершение спора с Байроном, который наметился в первой южной поэме Пушкина «Кавказский пленник». Не выходя за рамки романтизма, но превращая его в «романтизм критический», Пушкин показывает в этой поэме, что мечты Байрона и его кумира Руссо о возврате человека в «естественное состояние», по существу, являются игрой «на понижение». Она ведет человека не вперед, а назад: это измена высшему предназначению, к которому зовет нас морская стихия голосом Творца, заключенным в ней. "Цыгане" - человек ушёл из мира цивилизации, он преступник в том мире. Но он бросается не на бушующий Кавказ, а к мирным цыганам и получает всё, что хочет. И кров и мечты о покое, воле, свободе от закона и даже мечта о любви. Он влюблён в цыганку Земфиру и становится её мужем. Казалось бы, всё ок, но конфликт возникает: Земфира для него - вещь, с которой он не может расстаться. Он не может ограничить свою свободу от свободы другого. И он попадает в самое страшное рабство, зависимость от себя, от своих желаний. Он никуда не может деться от своей страсти. Это уже не романтическая проблема несоответствия мира. Это проблемы психологии. И по законам своей психологии он убивает и свою жену и любовника. И скорее всего, сам погибает. Никакого разрешения конфликта нет не только для Олеко, но и для всех остальных персонажей, кроме отца Земфиры. Это позиция человека свободного в точном смысле. Он не мстил, не преследовал, уважал свободу своей жены ушедшей, НО он никогда больше не знал женщин, не пытался вернуться к счастью, он стал аскетом, живым мертвецом, философом, который свободен от страстей, но не стремится к полноте жизни. Страшный выбор между зависимостью от страстей или редукции всей полноты жизни, аскетизму. Олеко по сути реализует мечту байронического героя: полная свобода, естественность мира, при этом – жена... Ан нет: человек остаётся в зависимости от себя. А уйти от них - уйти от счастья. Где выход? В рамках Цыган его нет.

Пушкин на собственном опыте испробовал возможность возврата человека в природу. Будучи в Кишиневе, он несколько недель провел в цыганском таборе. В «Цыганах» Пушкин осудил эту прихоть как слабость, как самодовольство и эгоизм. Алеко, утверждающий свободу для себя среди нетронутых цивилизацией «естественных» людей в цыганском таборе, не терпит никаких ограничений этой свободы и тем самым становится деспотом по отношению к Земфире и молодому цыгану, ее любовнику. Двойное убийство, совершенное Алеко, вызывает осуждение старого цыгана: Оставь нас, гордый человек! Мы дики, нет у нас законов, Мы не терзаем, не казним, Не нужно крови нам и стонов; Но жить с убийцей не хотим. Ты не рожден для дикой доли, Ты для себя лишь хочешь воли... Но Пушкин, по словам Д. Д. Благого, вскрывает и «тщету руссоистско-байроновской иллюзии о возможности для цивилизованного человека вернуться назад, в «природу», на не тронутую «просвещением» первобытную почву. Независимо от Алеко самый быт цыган не так уж безоблачно идилличен. «Роковые страсти» и связанные с ними «беды» существовали в таборе и до прихода Алеко. «Счастья нет» и у носителя простоты, мира и правды в поэме — старика цыгана, уход от которого Мариулы, охваченной неодолимой любовной страстью к другому, при всей «естественности» этой страсти, с точки зрения самого же старика цыгана, навсегда разбил его личную жизнь. «Я припоминаю, Алеко, старую печаль». И эта «старая печаль» живет в душе цыгана на протяжении всего его жизненного пути. Тем самым разбивается иллюзия руссоизма о ничем не омрачаемом счастье «золотого века» — докультурного, дикого человечества». Зрелый Пушкин, опережая восторги своих современников, видевших в нем «русского Байрона», решительно одолел искус «байронизма» и вышел к новому, трезвому и реалистическому взгляду на жизнь.

КОМПОЗИЦИЯ.

Слово автора перемежается с речами героев – эпилог.