- •51. Разоблачение рабства в романе г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома».
- •50. Поэты парнасской группы (ш. Леконт де Лиль и т. Готье).
- •45. Принцип объективного изображения жизни в понимании Флобера и способы его воплощения в романе «Госпожа Бовари».
- •46. Трагедия Эммы Бовари и её причины.
- •47. Критика воинствующего мещанства и духовного убожества буржуазной обывательской среды в романе «Госпожа Бовари».
- •44. Революционно-демократический характер творчества ш. Петёфи.
- •43. Сатирическая поэма Гейне «Германия. Зимняя сказка».
- •42. Тематическое разнообразие гейневской «Книги песен». Роль иронии. Изображение природы в цикле «Северное море».
- •41. Своеобразие художественной манеры Бюхнера-драматурга. «Войцек» — трагедия «маленького» человека.
- •40. «Ярмарка тщеславия» - высшее достижение сатирического мастерства Теккерея-реалиста.
- •39. Принципы реалистической сатирической типизации в романе Диккенса «Домби и сын».
- •35. Творческая история повести Бальзака «Гобсек». Глубина социального анализа, мастерство воплощения типических характеров эпохи.
- •36. Обличение буржуазных нравов в романе Бальзака «Отец Горио» (или
- •37.Своеобразие литературного стиля Бальзака.
- •34. Мериме - мастер реалистической новеллы.
- •33. Образы госпожи де Реналь и Матильды де ла Моль.
- •32. Проблематика и художественное своеобразие романа Стендаля «Красное и чёрное». Смысл названия романа. Стендаль-психолог.
- •31. Сочетание элементов романтизма и реализма в новелле Стендаля «Ванина Ванини».
- •30. Тематическое и художественное разнообразие песенного творчества
- •29. Социально-историческая и художественная специфика критического
- •28. «Песнь о Гайавате» Лонгфелло. Гуманистический характер поэмы; её
- •27. Художественное своеобразие и поэтическое новаторство э.По. Роль
- •26. Творчество ф. Купера. Характеристика пенталогии о Кожаном Чулке.
- •25. Творчество а. Мицкевича - основоположника польского романтизма.
- •24. Характер творчества ж.Санд. Проблематика её романов. Анализ
- •23. Идейно-художественное своеобразие романа Гюго «Отверженные»
- •22. Трактовка Добра и Зла в романе Гюго «Собор Парижской
- •21. Политическая лирика в .Гюго.
- •20. Творчество а. Де Виньи.
- •19. Ранний этап развития романтизма во Франции. Шатобриан -
- •Раздел 15. Романтизм во Франции. - Шатобриан.
- •Раздел 15. Романтизм во Франции. - Исповедальный роман.
- •Раздел 15. Романтизм во Франции. - «Атала».
- •Раздел 15. Романтизм во Франции. - «Рене».
- •18. В.Скотт — создатель жанра исторического романа. Своеобразие
- •Раздел 14. Вальтер Скотт. - Скотт — создатель жанра исторического романа.
- •Раздел 14. Вальтер Скотт. - Скотт — создатель жанра исторического романа.
- •Раздел 14. Вальтер Скотт. - Скотт — создатель жанра исторического романа.
- •Раздел 14. Вальтер Скотт. - «Роб Рой» (1818).
- •Раздел 14. Вальтер Скотт. - «Пуритане» (1816).
- •Раздел 14. Вальтер Скотт. - «Пуритане» (1816).
- •Раздел 14. Вальтер Скотт. - Эдинбургская темница, или Сердце среднего Лотиана.
- •Раздел 14. Вальтер Скотт. - «Айвенго» (1819).
- •Раздел 14. Вальтер Скотт. - «Квентин Дорвард» (1823).
- •17. Художественное своеобразие трагедии Шелли «Ченчи».
- •16. Политическая, философская и любовная лирика Шелли. Особенности
- •15. Основные социально-политические темы и проблемы в романе
- •14. Тираноборческие и богоборческие мотивы «Каина» Байрона.
- •13. Художественно-тематическое разнообразие лирики Байрона.
- •12. Причины возникновения и своеобразие цикла «восточных поэм»
- •Раздел 12. Джордж ноэл гордон байрон. - «восточные поэмы».
- •11. Образ героя и образ автора в поэме «Паломничество Чайльд
- •10. Герой и народ в лироэпических поэмах Байрона «Паломничество
- •1.Социально-историческая и художественная характеристика романтизма как литературного направления и метода.
- •3. Эстетические взгляды Новалиса и их воплощение в его
- •8. Фантастическое и реальное в «Маленьком Цахесе» Гофмана.
- •9. Проблематика и художественное своеобразие повести а. Шамиссо
Раздел 12. Джордж ноэл гордон байрон. - «восточные поэмы».
В отличие от своих предшественников — писателей XVIII века, пришедшие им на смену романтики считали человека существом иррациональным. Именно эта идея, полемически противопоставляемая просветительскому учению о разумной и рациональной природе человека, становится организующим принципом «восточных поэм» Байрона.
Вся образная система поэм, их композиция, язык, стиль, расстановка персонажей подчинены задаче воссоздания характера их главного героя. Байрон подвергает радикальному преобразованию традиционные жанровые формы классицистической поэмы, разрушая свойственную ей логическую последовательность изложения событий. Всецело повинуясь воле автора, все составные части сюжета, его начало, продолжение, конец нередко меняются местами. (Так, поэма «Гяур» фактически начинается с конца.) Подобный принцип построения (которым воспользовался М. Ю. Лермонтов в своей поэме «Мцыри») сообщает произведению особую форму лирического потока, чье движение не стесняется никакими преградами. Тем же стремлением к воспроизведению бурной и страстной натуры мятежника и бунтаря, готового сбросить любые оковы, налагаемые на него обществом, обусловлены и другие особенности поэтической манеры Байрона. Стремительный, как бы задыхающийся ритм повествования, его взволнованная тональность, многообразие лирических оттенков и т. д.— все эти черты являются общими признаками «восточных поэм». Такой же однотипностью отличается и образ их главного героя. Одинокий скиталец, несущий сквозь жизнь свою таинственную скорбь и гордую мечту о свободе, он в разных поэмах появляется под разными именами, но его характер остается неизменным. Известное высказывание А. С. Пушкина о единообразии героев Байрона («Байрон... создал себя вторично... В конце концов он постиг, создал и описал единый характер (именно свой), все, кроме некоторых сатирических выходок... отнес он к... мрачному, могущественному лицу, столь таинственно пленительному») относится в первую очередь к «восточным поэмам». Поэтому, для того чтобы составить представление о всем этом цикле, достаточно обратиться к одному из входящих в него произведений, а именно к поэме «Корсар» (1814), где байронический конфликт незаурядной личности и враждебного ей общества представлен в особенно полном и непосредственном выражении.
ДЖОРДЖ НОЭЛ ГОРДОН БАЙРОН. - «Корсар».
Герой «Корсара» — морской разбойник Конрад уже по самому характеру своей деятельности является изгоем и отщепенцем. Его образ жизни — это прямой вызов не только господствующим нормам морали, но и системе господствующих государственных законов, нарушение которых превращает Конрада в «профессионального» преступника. Причины этой острейшей коллизии между героем и всем цивилизованным миром, за пределы которого удалился Конрад, постепенно приоткрываются в ходе сюжетного развития поэмы. Путеводную нить к ее идейному замыслу дает уже символический образ моря, предстающий в песне пиратов, предпосланной повествованию в виде своеобразного пролога. Это обращение к морю — один из постоянных лирических мотивов творчества Байрона. А. С. Пушкин, называвший Байрона «певцом моря», уподобляет английского поэта этой «свободной стихии»:
Шуми, взволнуйся непогодой:
Он был, о морс, твой певец!
Твой образ был па нем означен,
Он духом создан был твоим:
Как ты, могущ, глубок и мрачен.
Как ты, ничем неукротим.
(«К морю»)
Все содержание поэмы есть не что иное, как развитие и обоснование ее метафорической заставки. Душа Конрада — пирата, бороздящего морские просторы,— это тоже море. Бурная, неукротимая, свободная, противящаяся всяким попыткам порабощения, она не укладывается ни в какие однозначные рационалистические формулы. Добро и зло, великодушие и жестокость, мятежные порывы и тоска по гармонии существуют в ней в неразрывном единстве. Человек могучих необузданных страстей, Конрад в равной мере способен и на убийство и на героическое самопожертвование (во время пожара сераля, принадлежащего его врагу — паше Сеиду, Конрад спасает жен последнего). Двойственность его облика оттеняется образами двух влюбленных в него женщин, каждая из которых как бы являет собою одну из ипостасей его личности. Если нежная кроткая Медора — предмет единственной настоящей любви Корсара олицетворяет его тягу к добру и чистоте, то пылкая гордая Гюльнар — это второе мятежное «я» байроновского героя. Вслед за ним она идет путем преступления: любовь к Конраду толкает ее на убийство мужа. Трагедия Конрада заключается именно в том, что его роковые страсти несут гибель не только ему, но и всем, кто так или иначе связан с ним. (Ведь и безгрешная непорочная Медора умирает из-за своего сумрачного возлюбленного: ее убивает тревога за его жизнь.) Отмеченный печатью зловещего рока, Конрад сеет вокруг себя смерть и разрушение. В этом один из источников его скорби и пока еще не очень ясного, едва намеченного, душевного разлада, основой которого является (как покажет дальнейшее творчество Байрона) сознание своего единства с преступным миром, сопричастности его злодеяниям. В этой поэме Конрад еще пытается найти себе оправдание: «Да, я преступник, как и все кругом. О ком скажу иначе я, о ком?» И все же его образ жизни, как бы навязанный ему враждебным миром, в какой- то мере тяготит его. Ведь этот свободолюбивый бунтарь-индивидуалист отнюдь не предназначен природой для «темных дел»:
Он для добра был сотворен, но зло
К себе, его коверкая, влекло.
Глумились все, и предавали все;
Подобно чувство выпавшей росе
Под сводом грота; и как этот грот,
Оно окаменело в свой черед,
Пройдя свою земную кабалу..Пер. Ю. Петрова
Как и другие герои «восточных поэм», Конрад в далеком прошлом был чистым, доверчивым и любящим. Слегка приподнимая покров тайны, окутывающей предысторию его героя, поэт сообщает, что мрачный жребий, выбранный им,— это результат гонений со стороны бездушного и злобного общества, подвергающего травле псе яркое, свободное и самобытное. В системе мировоззрения Байрона еще осталось нечто от руссоистской веры в то, что «все выходит чистым из рук творца, все портится в руках человека». Но, преломившись сквозь романтическое мироощущение поэта, этот просветительский символ веры во многом изменил свою идейную и эстетическую природу. Возлагая ответственность за разрушительную деятельность Корсара на растленное и ничтожное общество, Байрон в то же время поэтизирует его личность и то душевное состояние, в котором он находится. Как истинный романтик, автор «Корсара» именно в этом смятенном сознании, в хаотических порывах человеческого сердца находит особую «ночную» «демоническую» красоту. Ее источником, как у Сатаны Мильтона, является гордая жажда свободы — вопреки всему и во что бы то ни стало. Именно этот гневный протест против порабощения личности и закабаляющей ее силы буржуазных отношений определил огромную силу художественного воздействия байронических поэм на читателей конца XIX века. Вместе с тем наиболее проницательные из них увидели в байроновской апологии индивидуалистического своеволия и заключенную в ней потенциальную опасность. Так, А. С. Пушкин, восхищавшийся свободолюбием Байрона, но осуждавший его за поэтизацию индивидуализма, за мрачной «гордостью» героев Байрона увидел таившийся в них «безнадежный эгоизм» («Лорд Байрон прихотью удачной Облек в унылый романтизм и безнадежный эгоизм»),
В поэме «Цыганы» великий русский поэт вложил в уста одного из ее персонажей — старого цыгана слова, которые звучат как приговор не только Алеко, но и байроническому герою как литературно-психологической категории: «Ты для себя лишь хочешь воли». Эти слова содержат в себе предельно точное указание на наиболее уязвимое место байроновской концепции личности. При всей справедливости такой оценки нельзя не видеть, что и эта наиболее сомнительная сторона байронических характеров возникла на вполне реальной исторической основе. Не случайно А. Мицкевич вместе с некоторыми критиками Байрона углядел в «Корсаре» известное сходство с Наполеоном'. Индивидуалистическая гордыня, воспетая автором «восточных поэм», была чертой эпохального сознания в ее романтическом, преувеличенно ярком выражении. Этой способностью проникновения в дух эпохи и объясняется значительность того влияния, которое «восточные поэмы» оказали на современную и последующую литературу, равным образом и на развитие самого поэта.