Т

Церковь Спаса-Преображения в Переяславле-Залесском

ретий тип - небольшие однокупольные постройки. Они известны с середины XII века, наибольшее их количество было построено во второй половине XII - начале XIII века, а также в конце XIV – первой половине XV века. Сооружения этого типа отличаются большим разнообразием, имеют собственную индивидуальность. Однако их общие композиционные особенности, функциональное назначение и специфика символического воплощения Образа Мира позволяют выделить их в один тип. Небольшие однокупольные четырёхстолпные храмы начинают появляться в начале XII века в городах, княжеских усадьбах и монастырях наряду с большими соборами, как некая антитеза им. Они были рассчитаны не на общую многолюдную службу, а на камерное уединённое действо. Это были крещальни, усыпальницы, княжеские и епископские молельни. Первые такие «малые храмы» были построены Владимиром Мономахом во Владимире и Минске. Позже появятся «уличанские» и «концевые» постройки, созданные на средства жителей одной улицы или городского конца (церковь Рождества в Перынском скиту под Новгородом, Николы на Липне, Фёдора Стратилата и Спаса на Ильине улице в Новгороде).

Образ Мира, представленный в этих храмах был выражен более личностным способом, чем в храмах первого и второго типов. Храмы этого типа известны во всех русских княжествах. Среди наиболее известных церкви Спаса-Преображения в Переяславле-Залесском (1152 г.), Покрова на Нерли под Владимиром (1165 г.), Дмитриевская церковь во Владимире (1194 г.), Спаса-Преображения на Нередице в Новгороде Великом (1198 г.), Пятницкая церковь в Чернигове (руб. XII – XIII века), Георгиевский храм в Юрьеве-Польском (1230 г.), Успенский собор на Городке в Звенигороде (1399 г.), Троицкий собор в Троице-Сергиевой лавре (1415 г.), Спасо-Преображенский храм Спасо-Андроникова монастыря (1425 г.). Они имеют вытянутую по вертикальной оси двухчастную композицию, состоящую из кубообразного, вытянутого вверх основания (тулова храма) и стоящего на нём барабана с куполом. В некоторых храмах угловые закомары понижены и тогда композиция приобретает ещё большую устремлённость вверх. Этому же служат дополнительные ярусы закомар, которые начнут использовать в храмах XIV – XV веков. Антропоморфизация архитектуры, а вместе с ней и Образа Мира сказывалась в уменьшении размеров храмов, в индивидуализации и интимизации пластики и пространства. Уподобление храма человеку не было абсолютно новым. Византийский богослов и мистик Максим Исповедник (582-662) писал, что, хотя церковь в целом является «образом и изображением Бога, образом мысленного и чувственного мира», в то же время она может выступать, «и образом человека и, кроме того, образом души».² Недаром многие из этих храмов накрепко связаны с образами отдельного конкретного человека: Андрея Боголюбского (Покрова на Нерли), Всеволода Большое гнездо (Дмитриевский собор во Владимире), Сергия Радонежского (Троицкий храм в Троице-Сергиевой лавре) и т.д. Идея уединённой молитвы, личного обращения к Богу, «обожения» как полного неслитного соединения Бога и человека в этих храмах важнее, чем мысль о вселенском единстве. Этот тип храмов представляет собой лирическую камерную линию развития русской архитектуры.

Четвёртый тип - башнеобразные высотные храмы. По композиционно-смысловым характеристикам они продолжают линию развития столпообразных храмов третьего типа. Однако их вертикальная направленность настолько сильна, что становится главной характеристикой образа. К тому же в башнеобразных храмах используется не крестово-купольная, а иные конструкции. Этот тип может быть представлен в виде двух вариантов.