2 Вопрос. Проблема исторической судьбы России в западничестве и славянофильстве.

Становление русской философии 19в. начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике 30-40гг. 19в. оформились два противоположных направления русской социально-философской мысли – это славянофильство и западничество.

Главным вопросом, который должны были решить представители этих двух направлений, стал вопрос: «по какому историческому пути должна развиваться Россия, и может ли она повторить путь, пройденный Западной Европой?».

Славянофилы подчеркивали самобытный характер развития России, тогда как западники основывались на идеях французского Просвещения и полагали неизбежным для России те же формы развития, что и у Западной Европы.

Один из первых русских мыслителей, ориентированных на Запад, был П.Я. Чаадаев. Однако и он считал, что Россия, обладая культурным своеобразием, не может слепо повторять сценарий культурного развития Европы. Знаменитые «Философские письма» Чаадаева положили начало спору между западниками и славянофилами.

Как особое идейное течение западничество оформилось в деятельности кружка Н.В. Станкевича, объединившего в1831 году студентов Московского университета. В этот кружок входили В.Г. Белинский, М. Бакунин, А.И. Герцен, Н. Огарев, Т. Н. Грановский, К.Д. Каверин, К.С. Аксаков, впоследствии примкнувший к славянофилам. Революционно-демократическое крыло западничества представляли Герцен и Белинский. Один из первых русских революционеров-демократов, Герцен связывал будущее России с социалистическим преобразованием в результате крестьянской революции. Радикальное крыло западников представлял М. Бакунин – лидер русского анархизма (безгосударственного социализма). Таким образом, среди западников были мыслители разных политических убеждений, в том числе либералы, консерваторы, радикалы. Однако все их объединяла европейская ориентация мысли, вера в европейское будущее России, борьба за отмену крепостного права, требование демократизации общественной жизни в России. Свое конкретное выражение западничество получило в литературно-критических статьях, философских произведениях, общественных дискуссиях. Заслугой западничества стало открытие для русской просвещенного общества основных работ западноевропейских мыслителей, в том числе перевод и публикация работ Ф.Шеллинга, Гегеля, Фейербаха.

В противовес западникам славянофилы выступали с обоснованием особого пути исторического развития России, который должен принципиально отличаться от западноевропейского. Главными чертами славянофильства стали консерватизм и мессианизм. Наиболее видные представители славянофильства – А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин отстаивают идею самобытности русской истории, ее национальную исключительность. Своеобразие русского развития они связывали с самодостаточностью русского национального сознания.

Главным духовным фактором, определившим формирование русского народа, стала, по мнению славянофилов, религиозная вера. Именно православие выступает духовной основой всей русской жизни. В истории России произошло слияние ценностей православия с народной жизнью, в результате сформировался «дух народа», то есть особый русский менталитет.

Как писал А.С. Хомяков: « Русский дух создал самую русскую землю в бесконечном ее объеме, ибо это дело не плоти, а духа; он выработал в народе все его несокрушимые силы, веру в святую истину, терпение несокрушимое и полное смирение».

Сопоставив западноевропейскую и русскую истории, особенности религиозной веры, системы духовных ценностей, славянофилы доказали, что жизненные начала России и Европы различны. Так, на Западе государство возникло в результате насилия и завоеваний, а в России – на базе естественного развития национальной жизни. Западноевропейское христианство исказило дух первоначального христианства, противопоставив единство и свободу. Лишь православие сохранило идею тождества единства и свободы, которая выразилась в православном понятии «соборность». Сущностью соборности является единство в свободе на основе любви.

Церковная соборность – это свободное единство верующих в деле совместного их пути к спасению.

Несмотря на упреки западников в идеализации истории России, славянофилы не скрывали сложность и драматичность исторической судьбы России. Они проповедовали не возврат к допетровскому прошлому России, а призывали использовать те позитивные начала, которые были характерны для русского народа. Концепция славянофилов пронизана верой в особую историческую миссию России, которая призвана соединить противоположные начала жизни, а именно свободу и высокую духовность.