- •1. Предмет, основные функции философии. Специфика философского знания.
- •6. Бытие как проблема онтологии. Становление классической онтологии в античной философии.
- •7. Античная философия: общая характеристика, основные этапы развития, основной круг проблем.
- •8. Проблематика бытия (небытия), движения (непрерывности) в школе элеатов. Парменид о тождестве мышления и бытия. Атомистическая теория Демокрита.
- •9. Апология Сократа как форма связи логоса, полиса и философии. Техника сократовского искусства: искусство вопрошания, искусство незнания, майевтика, диалектика.
- •Сократический метод
- •10. Учение Платона об идеях («видах», эйдосах), о душе и познании. Идея блага.
- •11. Онтология Аристотеля. Бытие и сущее. Сущность как первая категория.
- •12. Аристотель о матери и форме, потенции и осуществлении.
- •13. Характерные черты и этапы средневековой христианской философии. Идея «среднего возраста», проблемы периодизации. Христианская онтология как онтология поступка.
- •14. Особенности и общая характеристика мировоззрения эпохи Возрождения: от культа к культуре.
- •15. Категории пространства и времени в культуре Нового времени. Формирование научной картины мира.
- •16. Философско-религиозные истоки новоевропейского естествознания. Новое время как эпоха механицизма.
- •17. Проблема метода в науке. Метод – как инструмент построения «нового мира». Основные правила Метода. (р. Декарт)
- •18. Р. Декарт: принцип методического сомнения. Очевидность как критерий истины. «Сogito ergo sum». Понятие врожденной идеи.
- •19. Метафизика Нового времени как метафизика механицизма. Учение р. Декарта о двух субстанциях: res cogitans и res extensa.
- •20. Философия Просвещения. Sapere aude! – как основной девиз эпохи Просвещения.
- •21. Замысел и предмет критической философии Канта. Смысл и содержание «революции образа мышления» или коперниканского переворота Канта. Явление и вещь в себе.
- •22. Априорные формы познавательных способностей. Кант о возможности априорных синтетических суждений.
- •Синтетические априорные суждения
- •23. Учение Канта о чувственности и ее априорных формах: пространстве и времени. Всеобщность и необходимость научного знания.
- •24. Понятие практического в философии Канта. Примат практического разума. Проблема свободы. Осознание свободы как необходимое условие морали.
18. Р. Декарт: принцип методического сомнения. Очевидность как критерий истины. «Сogito ergo sum». Понятие врожденной идеи.
Исходной точкой рассуждений Декарта является «сомнение во всём». Скептицизм был всегда выдающейся чертой французского ума, равно как и стремление к математической точности знаний.
Скептицизм и поиски идеальной математической точности — два различных выражения одной и той же черты человеческого ума: напряженного стремления достигнуть абсолютно достоверной и логически непоколебимой истины. Им совершенно противоположны:
с одной стороны — эмпиризм, довольствующийся истиной приблизительной и относительной,
с другой — мистицизм, находящий особое упоение в непосредственном сверхчувственном, надрациональном знании.
Ничего общего ни с эмпиризмом, ни с мистицизмом Декарт не имел. Если он искал высшего абсолютного принципа знания в непосредственном самосознании человека, то речь шла не о каком-либо мистическом откровении неведомой основы вещей, а о ясном, аналитическом раскрытии самой общей, логически неопровержимой истины. Её открытие являлось для Декарта условием преодоления сомнений, с которыми боролся его ум.
“...усомниться во всем том, в чём найдем хотя бы малейшее подозрение недостоверности….однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это — лучший путь для познания природы души и её различия от тела....”
Таким образом, найден был Декартом первый твёрдый пункт для построения его миросозерцания — не требующая никакого дальнейшего доказательства основная истина нашего ума. От этой истины уже можно, по мнению Декарта, пойти далее к построению новых истин.
Прежде всего, разбирая смысл положения «cogito, ergo sum», Декарт устанавливает критерий достоверности. Почему известное положение ума безусловно достоверно? Никакого другого критерия, кроме психологического, внутреннего критерия ясности и раздельности представления, мы не имеем. В нашем бытии как мыслящего существа убеждает нас не опыт, а лишь отчётливое разложение непосредственного факта самосознания на два одинаково неизбежных и ясных представления, или идеи, — мышления и бытия. Против силлогизма как источника новых знаний Декарт вооружается почти так же энергично, как ранее Бэкон, считая его не орудием открытия новых фактов, а лишь средством изложения истин уже известных, добытых другими путями. Соединение упомянутых идей в сознании есть, таким образом, не умозаключение, а синтез, есть акт творчества, так же как усмотрение величины суммы углов треугольника в геометрии. Декарт первый намекнул на значение вопроса, игравшего затем главную роль у Канта, — именно вопроса о значении априорных синтетических суждений.
Найдя критерий достоверности в отчётливых, ясных идеях (ideae clarae et distinctae), Декарт берется затем доказать существование Бога и выяснить основную природу вещественного мира. Так как убеждение в существовании телесного мира основывается на данных нашего чувственного восприятия, а о последнем мы ещё не знаем, не обманывает ли оно нас безусловно, то надо прежде найти гарантию хотя бы относительной достоверности чувственных восприятий. Такой гарантией может быть только сотворившее нас, с нашими чувствами, совершенное существо, идея о котором несовместима была бы с идеей обмана. Ясная и отчётливая идея такого существа в нас есть, а между тем, откуда же она взялась? Мы сами сознаем себя несовершенными лишь потому, что измеряем своё существо идеей всесовершенного существа. Значит, эта последняя не есть наша выдумка, не есть и вывод из опыта. Она могла быть внушена нам, вложена в нас только самим всесовершенным существом. С другой стороны, эта идея настолько реальна, что мы можем расчленить её на логически ясные элементы: полное совершенство мыслимо лишь под условием обладания всеми свойствами в высшей степени, а следовательно и полной реальностью, бесконечно превосходящей нашу собственную реальность.
Таким образом из ясной идеи всесовершенного существа двояким путём выводится реальность бытия Бога:
во-первых, как источника самой идеи о нём — это доказательство, так сказать, психологическое;
во-вторых, как объекта, в свойства которого необходимо входит реальность, — это доказательство так называемое онтологическое, то есть переходящее от идеи бытия к утверждению самого бытия существа мыслимого.
Установив бытие всесовершенного Творца, Декарт уже без труда приходит к признанию относительной достоверности наших ощущений телесного мира, причём строит идею материи как субстанции или сущности, противоположной духу. Наши ощущения материальных явлений далеко не во всем своём составе годны для определения природы вещества. Ощущения цветов, звуков и проч. — субъективны; истинный, объективный атрибут телесных субстанций заключается только в их протяжённости, так как только сознание протяжённости тел сопровождает все разнообразные чувственные восприятия наши и только это одно свойство может быть предметом ясной, отчётливой мысли.