- •1. Предмет, основные функции философии. Специфика философского знания.
- •6. Бытие как проблема онтологии. Становление классической онтологии в античной философии.
- •7. Античная философия: общая характеристика, основные этапы развития, основной круг проблем.
- •8. Проблематика бытия (небытия), движения (непрерывности) в школе элеатов. Парменид о тождестве мышления и бытия. Атомистическая теория Демокрита.
- •9. Апология Сократа как форма связи логоса, полиса и философии. Техника сократовского искусства: искусство вопрошания, искусство незнания, майевтика, диалектика.
- •Сократический метод
- •10. Учение Платона об идеях («видах», эйдосах), о душе и познании. Идея блага.
- •11. Онтология Аристотеля. Бытие и сущее. Сущность как первая категория.
- •12. Аристотель о матери и форме, потенции и осуществлении.
- •13. Характерные черты и этапы средневековой христианской философии. Идея «среднего возраста», проблемы периодизации. Христианская онтология как онтология поступка.
- •14. Особенности и общая характеристика мировоззрения эпохи Возрождения: от культа к культуре.
- •15. Категории пространства и времени в культуре Нового времени. Формирование научной картины мира.
- •16. Философско-религиозные истоки новоевропейского естествознания. Новое время как эпоха механицизма.
- •17. Проблема метода в науке. Метод – как инструмент построения «нового мира». Основные правила Метода. (р. Декарт)
- •18. Р. Декарт: принцип методического сомнения. Очевидность как критерий истины. «Сogito ergo sum». Понятие врожденной идеи.
- •19. Метафизика Нового времени как метафизика механицизма. Учение р. Декарта о двух субстанциях: res cogitans и res extensa.
- •20. Философия Просвещения. Sapere aude! – как основной девиз эпохи Просвещения.
- •21. Замысел и предмет критической философии Канта. Смысл и содержание «революции образа мышления» или коперниканского переворота Канта. Явление и вещь в себе.
- •22. Априорные формы познавательных способностей. Кант о возможности априорных синтетических суждений.
- •Синтетические априорные суждения
- •23. Учение Канта о чувственности и ее априорных формах: пространстве и времени. Всеобщность и необходимость научного знания.
- •24. Понятие практического в философии Канта. Примат практического разума. Проблема свободы. Осознание свободы как необходимое условие морали.
11. Онтология Аристотеля. Бытие и сущее. Сущность как первая категория.
Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".
Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.
Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:
• не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;
• существуют только единичные и конкретно определенные вещи;
• данные вещи называются индивидуумы (в переводе - "неделимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не "идея дома", и т. д.;
• индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) -вторичной.
4. Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их материальное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?
Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого — высказывания).
Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики.
Данными категориями являются:
• сущность (субстанция);
• количество;
• качество;
• отношение;
• место;
• время;
• положение;
• состояние;
• действие;
• страдание.
Иначе говоря, по Аристотелю, бытие — это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.
Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю категории — это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.
Цитаты:
“Бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие. ”
(Категории – наиболее общие определения сущего. После Аристотеля категории – основные философские термины. Категориальное высказывание – такое высказывание, в котором то или иное сущее подводится под категорию (например, высказывание: запах есть качество))
12. Аристотель о матери и форме, потенции и осуществлении.
Форма и материя
Материя - “то из чего”. Многообразие вещей, существующих объективно. Материя вечна, несотворима, неучтожима инертна и пассивна, она не может возникнуть из ничего, увеличиваться или уменьшаться в своем количестве. Бесформенная материя - небытие. “Первичнооформленная” материя выражена в виде 5 стихий: вода, воздух, огонь, земля и эфир (небесная субстанция).
Форма - “то, что”. Специфический принцип вещи, ее сущность, цель и движущая сила. Бог (у Аристотеля ум-перводвигатель) создает формы вещей из материи. Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.
Понятия формы и материи соотносительны: нечто оформленное может выступать как материя по отношению к форме более высокого уровня.
Акт (осуществление) и потенция (действительность и возможность)
Своим анализом потенции и акта Аристотель ввёл в философию принцип развития, что явилось ответом на апорию элейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во-первых - потому что сущее уже существует, а во-вторых - нечто не может возникнуть из ничто, а значит возникновение и становление вообще невозможно и чувственный мир должен быть отнесен к царству «небытия».
Акт (энергия) - деятельное осуществление чего-либо
Потенция - сила, обеспечивающая возможность такого осуществления.
Аристотель различает потенцию: деятельную, страдательную, перехода в иное и пребывания.
--
По Аристотелю, материя — это потенция, ограниченная формой (например, медный шар — это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).
Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:
• все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
• изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;
• реальность — это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;
• потенция (материал) есть пассивное начало, форма — активное;
• высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.