9. Апология Сократа как форма связи логоса, полиса и философии. Техника сократовского искусства: искусство вопрошания, искусство незнания, майевтика, диалектика.

Используя метод диалектических споров Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной.

«…Сократ исследовал нравственные добродетели и первый пытался давать их общие определения (ведь из рассуждавших о природе только Демокрит немного касался этого и некоторым образом дал определения теплого и холодного; а пифагорейцы — раньше его — делали это для немногого, определения чего они сводили к числам, указывая, например, что такое удобный случай, или справедливость, или супружество). …Две вещи можно по справедливости приписывать Сократу — доказательства через наведение и общие определения: и то и другое касается начала знания», — писал Аристотель

Грань между присущими человеку духовными процессами и материальным миром, уже намеченная предшествующим развитием греческой философии (в учении Пифагора, софистов и др.), была более отчетливо обозначена именно Сократом: он акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив её как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира (монизм)[3].

В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми[4].

Сократический метод

Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с «искусством повивальной бабки» (майевтика); его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской иронии». Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. А своих учеников приводил к истинному суждению через диалог, где задавал общий вопрос, получив ответ, задавал следующий уточняющий вопрос и так далее до окончательного ответа.

Майевтика (греч. Μαιευτική — букв. — повивальное искусство, родовспоможение), метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.

• любое знание есть добро;

• любое зло, порок совершается от незнания.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

• способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

• искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.;

• открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;

• ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;

• воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".

10. Учение Платона об идеях («видах», эйдосах), о душе и познании. Идея блага.

Учение Платона об идее и ее значение

Основной вопрос философии он решает однозначно - идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания.

Возможность возникновения этой формы идеализма, как об этом говорил В. И. Ленин в "Философских тетрадях", заключена уже в первой элементарной абстракции ("дом" вообще наряду с отдельными домами). Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола Это, как говорил В. И. Ленин, является переворачиванием действительности. В действительности идея стола возникает как абстракция, как выражение определенного подобия (т. е. абстрагирование от отличий) многих отдельных, конкретных столов. Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен. В этом - ядро объективного идеализма Платона (и рационального объективного идеализма вообще).

Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой, материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием).

Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи. У Платона можно встретить и утверждение противоположного характера. Он говорит, что идеи присутствуют в вещах. Это отношение идей и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона последнего периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.

Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу "иерархизации идей". Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты, и добра. Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Наиболее подробно учение Платона об идеях разработано в главных работах второго периода - "Пир", "Закон", "Федон" и "Федр".

Идея блага

Благо Платона - это благо “само по себе”. Благом нельзя называть то, что только приносит нам пользу, потому что оно может причинять другим вред, а также нельзя определять как удовольствие, потому что есть дурные удовольствия. Платон уподобляет идею блага Солнцу. В сфере чистого познания эта идея становится необх. условием познаваемости идей и способности человека познавать идеи. Сократа в диалоге “Государство” определяет идею блага, как “причину знания и познаваемости истины”.

Учение о душе

Дуализм. Платон часто противопоставляет душу и тело как 2 разнородные сущности. тело - смертно, а душа - вечна. Он говорит: “раз что-то не гибнет ни от одного из этих зол - ни от собственного, ни от постороннего, то ясно, что это непременно должно быть чем-то вечно существующим”

Платон выделяет три начала души:

1. Разумное начало, обращенное на познание и сознательную деятельность

2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Платон отличает ярость и гнев от простых вожделений. Например, иногда человек одолеваемый вожделениями, “бранит себя сам и гневается на этих поселившихся в нем насильников”. Он говорит: “Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идет словно лишь между двумя сторонами”

3. Страстное начало, выражающее в бесчисленных вожделениях человека.

Аргументы в пользу бессмертия души

1. “Циклический”. В диалоге “Федон” Сократ говорит, что если бы все, причастное умирало и вновь не оживало, то ясно, что в конце концов все стало бы мертво и жизнь бы исчезла. Раз живое происходит из мертвого, а умереть может только живое, то этот факт может служить аргументом в пользу перевоплощения душ.

2. В сознании человека есть универсальные понятие, напр. “красота сама по себе” или “справедливость сама по себе”. Они указывают на абсолютные сущности, существующие вечно. Душа не могла бы получить знание о них, если бы сама не была бессмертной и вечной.

3. В диалоге “Федон” постулируется наличие 2-х видов сущего: “зримое и разложимое” и “безвидное”, т.е. недоступное чувствам и неразложимое. Очевидно, тело - зримо и постоянно изменяется, значит оно сложно по природе и в нем нет ничего простого и неразложимого, поэтому тело и смертно.

4. Представляет собой возражение против контраргумента “если душа и более прочна, чем тело, и способна жить без него или перевоплощаться в разные тела, то почему не настанет момент, когда душа износится и погибнет?”. Противоположности исключают друг друга. Так если число четное, оно не может быть нечетным. Душа есть подлинная причина существования тела (такую причниу Платон называет идеей), поэтому душа как “идея жизни” не может быть причастна тому, что противоположно жизни, то есть смерти.

Учение о познании

Все, доступное познанию, Платон делит на 2 вида:

1. Постигаемое ощущениями. Позволяет понимать (хоть и недостоверно) мир вещей. Вновь делится на 2 рода: сами предметы и их тени и изображения.

2. Познаваемое умом. Также делится на 2 рода:

   • Идеи вещей - вечные и неизменные сущности, не нуждаются ни в каких предпосылках

   • Их умопостигаемые подобия. Например, математические объекты. Они нуждаются в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия - есть рассудок, а разум и рассудок вместе есть мышление.