- •Философия 2012 г. Мы все сдадим!!!!
- •Основной вопрос философии.
- •Особенности материалистической философии Милетской школы
- •Роль Гераклита в развитии античного материализма
- •Сущность и своеобразие философии Древнего Востока ( на примере Индии и Китая)
- •Особенности постановки и решения онтологических и гносеологических проблем в философии Элейской школы
- •Древнегреческий атомизм. Демокрит и Эпикур.
- •Социокультурный смысл учения софистов, его значение в развитии античной философии
- •Сущность и содержание философии Сократа и сократического метода постижения истины.
- •Специфика решения проблем бытия, познания и нравственности в философии Платона
- •Аристотель, его роль в развитии античной философской мысли
- •Схоластика как феномен средневековой культуры и философии и ее основные проблемы
- •Специфика постановки и решения философских проблем в эпоху Возрождения
- •Историческое место и значение философии эпохи Возрождения.
- •Мифологическое сознание, его особенности. Философия и мифология.
- •Проблемы познания, специфика их решения в философии ф. Бэкона
- •Р. Декарт, его вклад в развитие рационалистической традиции в философии Нового времени
- •Природа и Бог в философии б. Спинозы
- •Эволюция английского эмпиризма, антирационалистическая философия д.Локка, Дж.Беркли и д.Юма.
- •Сущность просветительского движения 18 века, его основные направления и представители
- •Система объективного идеализма г.В.Ф. Гегеля
- •Основные проблемы и сущность критической философии и. Канта.
- •Особенности философского материализма а.Герцена и н.Чернышевского.
- •Проблема человека, смысла жизни, свободы и ответственности в философии н.А. Бердяева.
- •Философия в.Соловьева
- •Философия л.Фейербаха , ее значение в формировании философии марксизма
- •Основные принципы философии к.Маркса.
- •Значение и основные идеи работы ф.Энгельса «л.Фейербах и конец классической немецкой философии»
- •Сущность философии экзистенциализма (Сартр, Камю, Ясперс и Хайдеггер).
- •Основные исторические формы позитивизма как философии науки.
- •Категории бытия и материи. Естественно-научные и философские основания перехода от категории бытия к категории материи.
- •Движение как способ существования материи. Абсолютность движения и относительность покоя. Движение и развитие.
- •Диалектика пространства и времени как основных форм существования материи.
- •Основные принципы материалистической диалектики.
- •Переход количественных изменений в качественные
- •Единство и борьба противоположностей
- •Отрицание отрицания
- •Диалектическая триада
- •Парные категории диалектики: единичное, общее и особенное, Содержание и форма, Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, сущность и явление.
- •Законы диалектики. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •Законы диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •Законы диалектики. Закон отрицания отрицания.
- •Предпосылки возникновения сознания. Философская сущность сознания.
- •2 Аспекта субъективной реальности
- •Диалектика материального и идеального.
- •Сознание, мышление и язык.
- •Теория познания. Диалектика познания: субъект и объект познания, чувственное и рациональное.
- •Отражение как субстанциальная категория теории познания. Эволюция форм отражения. Непосредственное и опосредованное отражение в познании.
- •Особенности основных уровней познания.
- •Проблема истины. Объективность, конкретность, относительность и абсолютность истины.
- •Основные способы доказательства истины: теоретико-логическое и практическое. Абсолютность и относительность практики как критерия истины.
- •Практика как категория теории познания. (По «Тезисам о Фейербахе» к.Маркса).
- •Сущность материалистического понимания истории.
- •Диалектика базиса и надстройки. Критика экономического детерминизма.
- •Сущность формационной теории развития общества.
- •Цивилизационная теория истории.
- •Общество как саморазвивающаяся система.
- •Экономическая сфера жизни общества.
- •Диалектика общества и природы.
- •Социальная сфера жизни общества. Классы и классовая борьба.
- •Исторические формы общности людей.
- •Основные способы организации общественной жизни.
- •Политическая система общества. Понятие политики. Государство и его основные признаки.
- •Личность и общество. Диалектика формирования личности
- •Роль народных масс и личности в истории
- •Духовная сфера жизни общества. Основные формы общественного сознания.
- •Объективные основания и противоречия гражданкого общества.
Сущность и своеобразие философии Древнего Востока ( на примере Индии и Китая)
Древне Индийская философия направлена на поиски истины в себе (пассивность).
Древний Китай – служение человека своей семье, своему государю.
Древне Восточная философия – философия человеческой старости (нет детства и юности, есть старость)
Древне Греческая философия одновременно формируется в VIII-VI в до н.э. в Индии, Китае, Иране, но в наиболее яркой форме проявилось в древней Греции, т.к. здесь формируется демократический образ жизни и правления, выделяется индивидуальность личности. В полисах господствует равенство. Письменность становится всеобщей, необходимой для образованности (в восточных государствах была закрытая каста писарей). Не было возможности образования крупных государств, это способствовало формированию миропонимания (физическая картина мира).
Как в индийской, так и в китайской философиивозникли претендовавшие на обоснованоость и заслуживающие нашего внимания проблемы. Вместе с тем, следует отметить, что индийская философияобнаруживает многие особенности, не имеющие аналогов в западной философии. Одна из них состоит в том, что для индийской философии не стольль характерна, как для западной, четкая грань между филофией и религией. По иному, чем в Европе, в Индии устанавливалось и различие между мифом и логосом, словом и делом.
Между 14-12 вв до н. э. На территории долины Инда стали проникать этнические группы, которые называли себя ариями(благородные). Религия была сплачивавшей ариев силой. Она зафиксирована в древнейших санкристских текстах, которые называются Веды. Веды выражали древнейшее арийское мировоззрение. Как в греческой, скандинавской и славянской мифологиях, в нем боги часто ассоциировались с природными силами. Это мировоззрение характеризовалось извечной борьбой Космоса и Хаоса. В борьбе против Хаоса боги нуждались в человеческой поддержке. Жертвы и правильно выполняемые ритуалы вносят существенный вклад в поддержание космического порядка.
Переход от мифа к логосу в индийской духовной жизни лучше отнести к Упанишадам, новой и гораздо более понятной группе текстов. Одной из центральных тем Упанишад является идея вечного «хоровода» рождения и смерти. Эта идея положена в основу учения о переселении душ живых существ, предполагающего их возрождение после смерти.
Карма часто рассматривается как ключевое понятие, вокруг которого вращается вся индийская философия. Карма означает деяние, поступок. Так называемый кармический стиль мышления раскрывает одновременно как моральные, так и метафизические измерения философии, которые в современной западной философии обычно отделены друг от друга. Происходит это благодаря тому, что карма тесно связана как с верой в переселение душ, так и с идеей моральной причинности. Под моральной причинностью понимается то, что космос пронизан справедливостью. Итак, учение о карме, идея переселения душ образовали центральное основание для значительной части индийской философии. В ее рамках мораль и социальная система взаимно поддерживают друг друга.
Лао-Цзы рассматривается как крупнейший представитель даосистских тенденций в культурной жизни Китая. Другим влиятельным мыслителем был был Джуан-Цзы. Лао-Цзы старший современник Конфуция, жил в одиночестве и избегал известности.
Центральным понятием является Дао, которое характеризуется как «корень неба и земли», «мать всех вещей». При этом подчеркивается трудность достижения Дао. Дао приводит к изменениям вещей, а когда в этом изменении достигается предел, происходит превращение в противоположное. Даосизм признает возможность самостоятельных действий человека. Но это приводит к нежелательным последствиям. Люди нарушают действие естественного Дао, человеческое Дао, которое, в частности, служит интересам богатых и причиняет зло бедным. Поэтому нужно вернуться к естественному Дао. Это значит — вернуться прошлому, отказаться от того, что достигнуто в ходе эволюции, в том числе от излишних знаний. Лао-Цзы считал, что трудно управлять народом, у которого много знаний.
Основатель конфуцианства Кун-Цзы (551-479 до н. э.), известный как Конфуций, также был недоволен существующим порядком вещей. Он призывал к «исправлению перемен». Конфуций разрабатывает учение о поведении людей. Его этика основывается на понятиях «взаимности» (шу), «золотой середины» (чжун юн) и «человеколюбия» (жэнь). В отличии от Лао-Цзы Конфуций считал, что нужно учить народ.