- •1. Условия формирования и особенности развития византийской культуры в эпоху раннего Средневековья.
- •3 Литература и публицистика 4-9 века
- •4. Византийское искусство в период перехода от античности к средневековью.
- •5 Восточная патристика
- •6 Византийская эстетика
- •7. Иконоборчество и его влияние на развитие византийской культуры.
- •8. Византийская литература 9-12 в
- •10 Византийское искусство и архитектура 10-12 века
- •11 Культура региональных центров в период распада империи
- •1223 Г. Завершает учебу в Скамандре у оставившего Константинополь философа Иллариона
- •12) Развитие гуманизма в византийской культуре XIV –XV веков.
- •13) Идеология исихазма и ее влияние на развитие духовной и художественной культуры.
- •14) Искусство палеологовского ренессанса.
- •15) Декоративно – прикладное искусство Византии.
- •16) Роль византийской культуры в развитии художественной традиции европейского Средневековья.
- •1)Условия формирования и особенности развития византийской культуры в эпоху раннего средневековья.
- •2) Античная традиция в византийской культуреIv-iXвв.
- •3) Литература и публицистика IV-IX вв.
- •5) Восточная патристика
5) Восточная патристика
Патристика- философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения.
Патристика - термин, появившийся в 17 в. и обозначающий совокупность учений христианских авторов кон. 1 - 8 в., - т.н. отцов церкви. К кон. 5 в. были сформулированы три признака, отличавшие авторитетного "отца": древность, святость жизни и ортодоксальность учения (впоследствии к ним был добавлен четвертый - одобрение церкви).
Вторая половина IV в. считается «золотым веком» грекоязычной патристики. Однако наиболее внутренне последовательная попытка решить задачу осмысления человеческого сообщества, которую мы назвали социософской и охарактеризовали как центральную для всей эпохи перехода от античности к средневековью, принадлежит более позднему времени — второй половине V в. или даже началу VI в. Попытка эта была осуществлена мыслителем, которого принято называть Псевдо-Дионисием Ареопагитом.
Его сочинения появляются впервые в связи с религиозным собеседованием между православными и монофиситами (Монофизи́тство - доктрина в христианстве, возникшая в V веке и постулирующая наличие только одной Божественной природы в Иисусе Христе и отвергающая Его совершенное человечество), которое имело место в Константинополе в 53З г. В их число входят четыре трактата — «О божественных именах», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О таинственном богословии» — и десять посланий. Все эти тексты написаны от лица Дионисия Ареопагита, современника апостолов, образованного и высокопоставленного афинянина I в., обращенного в христианство. Однако отчасти их фразеология и стилистика, церковно-бытовые реалии, следы прямого использования конкретных текстов Прокла Диадоха — все это в совокупности не позволяет датировать произведения, временем более ранним, нежели вторая половина V в.; некоторые дополнительные данные указывают на сирийско-палестинскую среду на рубеже V и VI вв.
Автор хочет быть именно «ареопагитом» афинянином из афинян, наследником традиции эллинства,— но только крещеным эллином. Необычайно широко применяет он к «таинствам» христианской веры и христианского культа специальную терминологию языческих мистерии: «мист», «мистагогия», «телесиургия», «эпопт»,— этими и подобными словами его тексты буквально пестрят.
В приподнятом, восторженном стиле Псевдо-Дионисия Ареопагита, как и в тонком замысле избранного им псевдонима, ощущается художнический, эстетический склад личности, сказывающийся и в его абстрактной мысли. Грозящая искусственностью, но дающая новые возможности языковых нюансов смелость словообразований, плотность и сгущенность мысли на пространстве минимальных отрывков текста, странно соединяющаяся с изобилием многословных повторов и тавтологий,— все это напоминает стилистику Прокла.
Бог есть для Псевдо-Дионисия запредельное тождество избыточного света и непроницаемого мрака. Люди и ангелы принимают от непостижимого бога норму своего совместного бытия, реализовать которую и тем самым подняться к богу они смогут только сообща, восполняя друг друга, помогая друг другу, передавая друг другу свет по закону иерархии.
«Иерархия» — ключевое слово в текстах Псевдо-Дионисия. Его онтология — учение о «небесной иерархии»; его, условно говоря, социология («социософия») — учение о «церковной иерархии»; вторая непосредственно продолжает у него первую.
Нет у самого Псевдо-Дионисия: его мистическая философия общества не включает в себя какого бы то ни было осмысления истории — и это сближает его с Проклом. Одна и та же эпоха дала средневековью памятники христианской мысли, выразившие в предельно обобщенном виде идеологические основания этой эпохи. Тема «ареопагитического корпуса» — мир как порядок, как структура, как законосообразное соподчинение чувственного и сверхчувственного, как «иерархия», неизменно пребывающая во вневременной вечности. Для Псевдо-Дионисия церковь — это иерархия ангелов и непосредственно продолжающая ее иерархия людей, это отражение чистого света в «весьма ясных и незамутненных» зеркалах, это стройный распорядок «таинств»; о драматизме, о проблемах, о противоречиях не приходится и говорить.
25
20