3) Литература и публицистика IV-IX вв.

Хотя в этот период христианство утверждалось повсюду, античные традиции были еще сильны во всех областях идеологии, особенно в поэзии. Светские поэты того времени пересказывают античные мифы, используют античные принципы стихосложения.

О народном творчестве судят по церковной литературе того времени, так как не сохранилось памятников фольклора. Церковь, которая закрепляла свою победу над язычеством, использовала народный язык, верования и песни. Сложился новый стихотворный размер - народный стих. Лириком этого периода был Роман Сладкопевец. О жизни Романа Сладкопевца мы знаем немного. Родился он в сирийском городе Эмесе; принадлежал он к семитическому населению. В конце жизни он принял постриг в монастыре Авасса. В гимнах Романа близкая народу культовая поэзия после всех попыток поисков IV—V вв. внезапно обретает полноту зрелости. Он вошел в историю мировой литературы прежде всего как автор кондаков. Кондак — особый поэтический жанр, уходящий своими корнями в поэзию раннего христианства, но доведенный до совершенства Романом. Гимны Романа - это новая жанровая форма, не имевшая прецедента в античной литературе и постольку не существовавшая для античной, а значит, и византийской литературной теории. Эти гимны — не проза, потому что у них слишком очевидна четкая стиховая организация; но признать их поэзией, оставаясь на точке зрения византийской школьной теории, тоже было невозможно, коль скоро в них отсутствовал даже намек на нормы античной метрики, основанной на счете долгих и кратких слогов.

Появились этические песни о борьбе с внешними врагами, прославлявшие героизм защитников своей земли. На их основе впоследствии была написана поэма о ДигенисеАкрите.

Борьба народных масс против феодальной эксплуатации находила отражение в устном творчестве. Сохранились обрывки так называемого животного эпоса, формой которого народ пользовался для сатирического изображения господ.

Период VII – IX веков характеризуется резким снижением количества сохранившихся литературных памятников и ослаблением античной традиции. Сокращение письменных литературных источников объясняется острой классовой борьбой, происходившей в период становления феодализма. В связи с окончательной православия сохранилась практически только богословская литература. Её представители: КосмаМагонский – один из крупнейших церковных песнопевцев, Иоанн Дамаскин, приобретший также славу канонами, видами религиозного гимна.

Но не прекращалось и светское поэтическое творчество. Особое важное значение имеет так называемый «Мириобиблон» (греч.множество книг), состоящий из своего рода аннотаций к 280 античным и ранневизантийским произведениям. «Мириобиблон» - энциклопедия с элементами хрестоматии. Автором этого сборника был патриарх Фотий. «Мириобиблон» включает труды по философии, богословию, медицине, описание путешествий и ораторские произведения. Многие ныне утраченные произведения дошли до нас лишь из этого труда. Критические оценки Фотия считаются первым примером литературной критики в эпоху Средневековья.

Светская ранневизантнйская поэзия была завершена в творчестве Георгия Писиды. Он был самым большим эпическим поэтом Византии. Две черты резко отличают его как византийского эпика.Во-первых, он принципиально отказывается от мифологической темы. Для этого убежденного идеолога византийской государственности языческий миф одиозен и притом неинтересен. Во-вторых, он отказывается от того традиционного эпического размера, заменяя его двенадцатисложником, теоретически осмыслявшимся как ямбический триметр.

Львиную долю среди сочинений Писиды занимают поэмы, посвященные актуальным событиям: приветствие Ираклию, явившемуся из Карфагена в Константинополь для захвата власти, «Персидский поход» и «Аварская война», наконец «Ираклиада» в трех книгах, воспевающая окончательный триумф Ираклия над Хосровом. Наряду с эпическими поэмами на актуальные темы Георгий Писида сочинял также произведения в религиозно-дидактическом роде, среди которых выделяется самый объемистый его труд — «Шестоднев, или О сотворении мира».