Урок 30. «Различие между Богом и индивидуальной душой»

Может ли индивидуальная душа стать Богом?

В современное время широко распространена монистическая философия, особенно в Индии. Человек, находящийся под её влиянием думает: «Я — Бог, ты — Бог, все мы — Боги». Такая философия приятна сердцу обусловленной души, которая хочет наслаждаться и всё контролировать.

Будучи неразрушимым, вечным, невидимым и непостижимым, можете ли Вы быть Богом? От того, как Вы ответите на этот вопрос, зависит ваша духовная жизнь. «Бхагавад-Гита» (15.16-17) недвусмысленно утверждает: Вы — не Бог и не сможете никогда Им стать, даже достигнув освобождения. Объясняя это, Кришна сначала в тексте 16 описывает два вида живых существ — обусловленных и освобождённых:

двав имау пурушау локе кшараш чакшара эва ча

кшарах сарвани бхутани кута-стхо 'кшара учйате

«Есть два типа живых существ: бренные и неизменные. В материальном мире каждое живое существо меняется, а обитатели духовного мира всегда остаются неизменными».

Любое живое существо, вступающее в контакт с материей, от Брахмы до крохотного муравья, обречено менять свои бренные тела. Но в духовном мире тела состоят не из материи, поэтому они неизменны. Там нет старости, рождения и смерти. Все живые существа в духовном мире едины с волей Всевышнего Господа и потому непогрешимы и неизменны. Далее в тексте 17 ясно утверждается, что помимо бесчисленного количества живых существ, освобождённых и обусловленных, существует Высшая Личность, Параматма:

уттамах пурушас тв анйах параматметй удахритах

йо лока-трайам авишйа бибхартй авйайа ишвара

«Помимо этих двух, существует также величайшая личность, Высшая Душа, Сам вечный Господь, который вошёл во все три мира и поддерживает их».

Таким образом, живые существа как в обусловленном, так и в освобождённом состоянии, всегда отличны от Верховного Господа. Представления о том, что живое существо может когда-нибудь стать Богом является ловушкой иллюзорной энергии. В комментарии к «Бхагавад-Гите» (18.73) Шрила Прабхупада объясняет:

«..Последней иллюзией, последней ловушкой, которую расставляет на пути человека майя, является представление о том, что он – Бог. Попавший в эту ловушку считает, что он уже не обусловленная душа, а Сам Господь Бог. Ему не хватает разума даже на то, чтобы задаться вопросом: «Если я Бог, то почему оказался в плену сомнений?» Это не приходит ему в голову. Итак, это последняя ловушка, приготовленная для него иллюзорной энергией. Чтобы по-настоящему освободиться от влияния иллюзии, необходимо постичь Кришну, Верховную Личность Бога, и согласиться исполнять Его волю…».

Каковы различия между Богом и живым существом?

1. Живое существо бесконечно мало (ану) — Кришна бесконечно велик (вибху).

В «Катха Упанишад» (2.2.13) сказано, что среди всех живых существ, как освобождённых, так и обусловленных, есть одно Живое Существо — Всевышний Господь, который поддерживает всех и даёт всем возможность наслаждаться согласно их деятельности:

нитйо нитйанам четанаш четананам

эко бахунам йо видадхати каман

«Верховный Господь вечен и живые существа вечны. Верховный Господь обладает знанием и живые существа обладают знанием. Отличие состоит в том, что Верховный Господь обеспечивает всё необходимое для жизни множества других живых существ».

Итак, Кришна вечен, и живые существа также вечны. Кришна имеет тело, исполненное вечности, знания и блаженства, и живые существа также имеют тела сат-чит-ананда. Но разница между Кришной и живым существом в том, что Кришна — это Господь, повелевающий всеми, а живые существа — Его вечные слуги. Живые существа едины с Кришной только в качественном отношении. Что же касается количества, то живые существа бесконечно малы — ану, а Кришна бесконечно велик — вибху. Это подобно тому, как капля морской воды, по качественному составу, не отлична от морской воды, но в количественном отношении она несравнима с гигантским морем.