4.1.3. Обращение классических парадигм в философских школах XIX века.

Наряду с пересмотром классического философского наследия в середине XIX века возникают направления, целью которых становится обновление традиции. Устоявшиеся парадигмы философствования трансформируются представителями философских школ, возникающих вокруг идей авторитетных мыслителей прошлого. Первым шагом в этом направлении становится критическое возрождение гегельянства в Англии, кульминацией которого стал абсолютный идеализм Ф. Брэдли (1846 - 1924). Под лозунгом "назад к Канту", провозглашенным О. Либманом (1840 - 1914), родилось неокантианство. Оно представлено двумя основными философскими школами – марбургской и баденской (фрайбургской).

Представители марбургской школы неокантианства – Г. Коген (1842 - 1918), П. Наторп (1854 - 1924), Э. Кассирер (1974 - 1945) видели свою задачу в том, чтобы "представить учение Канта в его неискаженной исторической форме, понять его из собственного его принципа" (П. Наторп). Такая имманентная интерпретация кантовского критицизма в качестве отправного пункта имела "Критику чистого разума". Необходимые поправки к учению Канта включали в себя, во-первых, отказ от предположения о самостоятельном существовании "вещей в себе"; во-вторых, ревизию кантовской трансцендентальной эстетики и замену идеи данности объекта сознанию посредством априорных форм чувственности идеей заданности объекта познанию; в-третьих, редукцию кантовской трактовки опыта. Результатом такого пересмотра стала новая концепция трансцендентального метода, цель которого "исключительно творческая работа созидания объектов всякого рода" (П. Наторп). Трансцендентальное обоснование любого вида чистых концепций и учений сделало теорию познания марбургских неокантианцев "истинным идеализмом", в соответствии с которым правомерно утверждать лишь "бытие в мышлении", главным и изначальным видом которого являются математические числа и формы (Г. Коген).

В отличие от марбургцев представители баденского неокантианства – В. Виндельбанд (1848 - 1915), Г. Риккерт (1963 - 1936) ориентировались на "Критику способности суждения" и руководствовались положением о том, что "понять Канта – значит выйти за пределы его философии" (В. Виндельбанд). Баденское неокантианство конституировалось как критическое учение о ценностях. Классификацию наук представители этой философской школы осуществляли не в соответствии с предметом, а в соответствии со спецификой познавательных целей и методов. Исходя из этой установки выделяются два основных типа наук. В науках о природе господствует номотетический метод, посредством которого отыскиваются общие законы, в науках о культуре применяется идеографический метод, то есть метод индивидуализирующего описания. При этом культура определяется как "совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями" (Г. Риккерт). Ценности не обладают характеристикой существования, а только значат или не имеют значимости. Значимость ценностей устанавливается посредством закона отнесения к ценностям, господствующего в мире человеческого целеполагания.

4.1.4. Философия жизни.

Философия жизни возвращается к неоромантическим интуициям А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, истолкованным с позиций абсолютного актуализма, в горизонте которого действительными являются лишь движение, процесс, жизнь. Иррационалистическая трактовка действительности выступает в философии жизни в модусах исторического (В. Дильтей), биологического (А. Бергсон), или сочетает их (Г. Зиммель, О. Шпенглер), обнаруживая при этом, тяготение к плюрализму и персонализму. При всех проблемных и стилевых различиях учений, объединяемых общим названием "философии жизни" можно выделить объединяющее их стремление "философствовать из полноты переживания жизни" (М. Шелер) в противовес абстрактной рефлексии.

А. Бергсон (1859 - 1941) ставит под вопрос принятые наукой утверждения о том, что миру свойственна протяженность, количественное разнообразие и причинный детерминизм. Этому противоречит качественная интенсивность сознательных процессов, которые непространственны, неисчислимы, зато практически длятся. Развиваемая Бергсоном философия длительности указывает на сосуществование двух сфер реальности: неподвижной материи, постигаемой интеллектом, и жизненного потока, постигаемого интуицией. Двоякое движение жизни и материи образует восходящие и нисходящие потоки развития. А человеческая форма оказывается той точкой, в которой жизненный порыв реализуется через свободу, делающую человека конечной целью жизненной организации.

Философская программа В. Дильтея (1833 - 1911) реализует идею "критики исторического разума", понимаемого как фундамент философской концепции исторической рациональности. Последняя исходит из идеи "конкретной субъективности", конституируемой актами переживания и осознавания. Формы объективации переживания образуют исторический мир, а триада "переживание – выражение – понимание" задает герменевтический круг осуществления конкретной субъективности.

Г. Зиммель (1858 - 1918) акцентирует внимание на непреодолимой антиномии жизни и индивидуальности. Она выражается в том, что жизнь есть постоянное "полагание границы и выход за нее". Результатом этой чистой самотрансценденции жизни, которую Зиммель называет "более жизнью", является ее индивидуализированная форма – "более чем жизнь". Отличительным свойством "более – чем - жизни" как культурного творчества является неизбежность разрушения "объективированных форм жизни духа" непрерывным процессом трансцендирования границ. В этом для Зиммеля коренятся трагедия и конфликт культуры.

О. Шпенглер (1880 - 1836) разработал оригинальную морфологию культуры, отрицающую единство всемирно-исторического процесса и развивающую идею плюрализма эквивалентных культур как историко-культурных целостностей. Такая целостность как историко-культурный индивидуум может быть понят посредством выявления символического строя культуры.