4.1. Проблемные блоки учебного курса.

4.1.1. Позитивизм в XIX веке.

В XIX веке возник так называемый "первый позитивизм", ставший провозвестником будущих сциентистских, антиметафизических движений – второго и третьего позитивизма. Основанный во Франции О. Контом (1798 - 1957) и продолженный в Англии Дж. Ст. Миллем (1806 - 1873), а в Германии Э. Лаасом (1837 - 1885) и Ф. Йодлем (1849 - 1914), позитивизм воодушевлялся идеей реализации по-новому организованного философского мышления, которое "посвящает себя исследованиям истинно доступным нашему уму, и неизменно исключает непроницаемые тайны" (О. Конт). В русле этой задачи оформлялось содержание "позитивного" как реального, полезного, достоверного, точного, положительного в противоположность химерическому, негодному, сомнительному, смутному, отрицательному.

Если контовская интерпретация характера и задач позитивной философии не свободна от метафизических импликаций, содержащихся в формулировке закона трех стадий развитий человеческого духа, то в исследовательской программе английского позитивизма законченную формулировку приобрели феноменалистическая теория познания и индуктивная научная методология. Дж. Ст. Милль сформулировал общую аксиому индукции и вытекающие из нее методы опытного исследования (метод сходства, метод различия, соединенный метод сходства и различия и метод сопутствующих изменений). Г. Спенсер предложил концепцию философии как интегрированного знания, опирающегося на монистический эволюционизм. Последний выступил в качестве метода постижения прогрессивного перехода мирового целого от однородности к разнородности, регулируемого законом постоянства количества силы.

Усилия представителей первой волны позитивизма внесли существенный вклад в философское и логико-методологическое обоснование значения конкретного, основанного на опыте, доступного проверке и практически эффективного знания. Одновременно с этим в рамках позитивизма сформировалась одна из возможных стратегий пересмотра абстрактно-метафизических конструкций прежней философии в соответствии со сформулированным критерием научности.

4.1.2. Иррационалистические программы преодоления метафизики.

Другие стратегии преодоления метафизического рационализма исходили из неоромантических интуиций ограниченности полномочий разума, которому противопоставлялись религия, искусство или сама жизнь как более подлинные чем наука "камертоны" действительности. Выработка нового типа философствования связана с творчеством А. Шопенгауэра (1788 - 1860), С. Кьеркегора (1813 - 1855), Ф. Ницше (1844 - 1900). Объединяет этих во многом непохожих мыслителей стремление заменить инстанцию правящей миром разумности на слепую иррациональную волю (А.Шопенгауэр), непостижимого Бога, для которого "все возможно" (С.Кьеркегор) или "сверхчеловека", приход которого завершит эпоху тотальной переоценки ценностей (Ф. Ницше).

Метафизика, этика и эстетика Шопенгауэра определяются изначальным и неустранимым дуализмом мироустройства, распадающегося на представление и волю. Представление всегда есть представление субъекта как "носителя мира", соответственно объект всегда подчинен одной из модификаций закона достаточного основания. Воля – самосущее и неудовлетворяемое "хотение" слепой и темный порыв, реализующий себя в последовательности объективаций. Мир, расколотый на представление и волю, - сфера реализации человека, понимаемого Шопенгауэром как "конкремент потребностей". Пессимизм шопенгауэровской этики связан с тотальной детерминированностью человеческих поступков конечными мотивами и отрицанием свободы воли. Освобождение из-под иррационального гнета мировой воли возможно отчасти посредством эстетического созерцания (представления независимого от закона достаточного основания), когда человек становится "чистым оком мира"; отчасти, посредством квиетизма воли в сфере практического, где страдание выступает первофеноменом морали.

С. Кьеркегор объявляет войну господствующей "религии разума" и ее главному вдохновителю - Г. В. Ф. Гегелю, которого датский мыслитель характеризует как "спекулятивного оценщика". В центре философских размышлений Кьеркегора оказывается живой конкретный человек – "единственный" со свойственными ему чувствами страха, вины, греховности, но осмеливающийся "быть перед богом в огромности своего усилия и своей ответственности". Кьеркегор эксплицирует аналитику жизненных стадий – эстетической, этической и религиозной, проживание которых должно увенчаться рождением "теологического я". Культ разумности заменяется пронзительной интуицией богоприсутствия, открывающегося "рыцарю веры".

В философии Ф. Ницше происходит дальнейшая универсализация понятия воли, которая связывается с феноменом жизни. Эмансипация жизни из-под власти ложных идолов научного познания, моральной и эстетической оценки, религиозной идеи бога реализуется посредством глобальной переоценки ценностей. "Философ нигилизма и посланец инстинкта", Ницше провозглашает анафему миру "рессентимента" и обещает скорый приход сверхчеловека. Современный человек, согласно Ницше, это мост, переход от последнего (пресмыкающегося) человека к сверхчеловеку. Этот переход описывается им символически как три превращения духа (верблюд, лев, дитя), которым надлежит завершиться "священным утверждением". Изначальное раздвоение первоединого, напряженная дихотомия дионисийского и аполлонического начал, стихии и порядка, инстинкта и разума разрешается посредством "вечного возвращения того же самого", относительно которого истина есть лишь "движущееся скопление метафор".