Тема 2. Иррационалистические программы преодоления метафизики.

А. Шопенгауэр: синтез кантианства, платонизма и индобуддийской философии. Мир как представление. Бессознательное единство рассудка и чувственности. Пространство, время, причинность как априорные формы сознания. Закон достаточного основания и виды необходимости. Мир как воля. Безосновность, бессубъектность и ступени объективации мировой воли. Пессимистический гуманизм моральной философии Шопенгауэра. Страдание как "первофеномен морали".

Философия бессознательного Э. фон Гартмана.

Экзистенциальная лирика С. Кьеркегора. Гегелевская логика глазами "несчастнейшего". Экзистенциальная аналитика жизненных стадий. Иллюзорность эстетического: Я как "просто возможность". "Отчаяние – вызов" и граница моральной ответственности. Христианский героизм и движение веры.

Ф. Ницше: "лабиринтный человек" между филологией, философией и безумием. Философия трагедии: "аполоническое и дионисийское начала". Восхождение нигилизма как опыт переоценки ценностей. Критика морали, христианства и рационалистической философии. Воля к власти между "слишком человеческим и сверхчеловеческим". Идея вечного возвращения.

Тема 3. Обращение классических парадигм в философских школах XIX века.

Неокантианство: основные направления и общая проблематика исследований. Марбургская школа: критика кантовской "вещи-в-себе" и ревизия трансцендентальной эстетики Канта. Принцип самоограничения опыта и логика науки Г. Когена. Новая концепция трансцендентального метода П. Наторпа. Философская эволюция Э. Кассирера. Баденская школа. Науки о природе и науки о культуре: различие номотетического и идеографического методов. В. Виндельбанд о законе и событии. Философия как теория ценностей Г. Риккерта. Закон отнесения к ценности и логика гуманитарного знания.

Неогегельянство: общая характеристика английского абсолютного идеализма. Идеи единства и целостности мира как абсолюта в учении Т. Грина. Философия Ф. Брэдли: проблема универсалий и критика эмпиризма и психологизма. Мир как развивающийся абсолют.

Тема 4. Философия жизни.

Своеобразие философии жизни. Бытие, становление, переживание, интуиция как основные категории. Интуитивизм А. Бергсона. Оппозиция длительности и протяжения в "Опыте о непосредственных данных сознания". Понятия инстинкта, интеллекта и интуиции. Основные идеи "Творческой эволюции". В. Дильтей об объективациях жизни. Герменевтическая программа В.Дильтея: переживание, выражение, понимание. Науки о природе и науки о духе. Метафизическая монадология Г. Зиммеля: трансцендентность жизни и индивидуальный закон существования. Трагедия и конфликт культуры. Морфология культуры О. Шпенглера. Аполлоновская, фаустовская и магическая душа в "Закате Европы".

4. Методические рекомендации.

Философия XIX века представляет собой многослойное и труднообозримое образование, объединяющее разнообразные течения мысли. Многочисленные философские направления и школы, вызванные к жизни фактом непосредственного завершения со смертью Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831), а затем и Ф. В. Й. Шеллинга (1775-1854) немецкой классической философии, трудно типологизировать. Поэтому в учебном курсе философии XIX века представляется целесообразным выделить основные проблемные блоки, связь внутри которых задается единством критических установок по отношению к классической парадигме философствования и общностью вырабатываемых познавательных стратегий. Переосмысление, а иногда и последовательная "деконструкция" мыслителями XIX века основополагающих постулатов классического рационализма были связаны с переживаемым системным кризисом всех сторон действительности. Симптомами этого кризиса в сфере рациональности стали пересмотр и девальвация таких категориальных связок классической философии как:

1. Субъект-объектная корреляция, то есть такое отношение между субъектом и объектом, при котором данность объекта сознанию оказывается совокупностью мыслительных операций, делающих этот объект интеллигибельным.

2. Соотношение сущности и существования как возможность полноты понятийного охвата всех связей и зависимостей актуально бесконечного ряда явлений сущего, проистекающая из привилегированной данности сознания (позиции идеализированного наблюдателя) и обеспечивающая зависимость предиката существования от понятия.

3. Соответствие истины и действительности, выражающееся либо в скоординированности мыслительных структур (априорных элементов познания) с упорядоченностью связей и отношений мирового целого (трансцендентальный идеализм), либо в постулировании такого всеобъемлющего начала, относительно которого можно утверждать, что последовательность и содержание явлений естественного, исторического или духовного процесса действительности являются средствами и моментами его реализации (абсолютный идеализм).

4. Различение теоретического и практического разума, то есть указание на двойственность способов, которыми объектность дается мышлению или созерцанию. При этом, теоретическое означает возможность постижения данности как следствие независимых актов сущего, тогда как практическое оказывается способностью осуществления данности.

В рамках традиции классического субстанциализма проблематизация указанных связок была осуществлена критической философией И. Канта. "Кант оспаривал возможность любого вида рациональной метафизики и оставлял познанию лишь два пути. Действительность можно было исследовать методами науки, и в этом случае философия становилась синтезом результатов отдельных наук, или же можно было обратиться к процессам, которые как формирующие принципы духа придают форму действительности, и в этом случае философия оказывалась анализом становления идеи. Эти две возможности и разрабатывают два главных течения философии XIX века. Позитивизм и материализм сводят задачу философии к синтезу наук, тогда как идеализм создает системы, в которых он пытается объяснить действительность как продукт движения мысли".¹ При этом, позитивистское направление, выступившее против "спекулятивного крена" прежней метафизики, рассматривало философию преимущественно как синтез научных данных, осуществляемых с позиций механистического и даже материалистического эволюционизма. Идеалистическое направление реализовывало стратегию философского познания либо в рамках восходящих к романтизму иррационалистических программ преодоления метафизики, либо путем возрождения и обновления философской классики.

В соответствии с обозначенными тенденциями определяются четыре приоритетных проблемных блока учебного курса:

1. Позитивизм в XIX веке.

2. Иррационалистические программы преодоления метафизики.

3. Обращение классических парадигм в философских школах XIX века.

4. Философия жизни.

При этом, предполагается, что работа над каждым из указанных проблемных блоков осуществляется по единой схеме, включающей:

1. Обзор мировоззренческих предпосылок, вызвавших к жизни перечисленные направления.

2. Текстологический разбор и категориальный анализ философских произведений наиболее представительных мыслителей XIX века.

3. Экспликацию возможных следствий из анализируемых учений, которые определили дальнейшее развитие философии в XIX веке.