1.История как наука

История-это наука, изучающая развитие человеческого общества во всем его многообразии и противоречии.

Предметом изучения истории является действия и деятельность людей, вся совокупность людей. В более широком смысле является изучение политических, социально-экономических и социокультурных процессов и тенденций прежде всего происходящих в России, но не разрывны с ним.

При этом выполняются следующии функции:

1.Познавательная(интеллектуальное развитие);2.Практически-политическая(выроботку научно-обоснованного политического курса с тем чтобы избежать принятие субъективности);3.Мировозренческая-взгляд на мир общества.

Историческая наука бывает:политической,экономической,военной,историко-географической,историографией.Различают 5 специальных исторических наук:1.археология,которая изучает происхождение народов;2.гениалогия- изучает происхождение и родственные связи отдельных лиц и семейств;3.геральдика-наука о гербах;4.нумезматика-наука о монетах и их чеканках;5.хронология-наука о летоисчислении.

Историческое сознание - это совокупность представления общества в целом и его социальных групп в отдельности, о своем прошлом и прошлом человечества.При этом историческое сознание имеет сложную структуру.

Исторические источники-это все остатки прошлого, в котрых отложились истоические свидетельства, отраженные реальные явления общественной жизни и деятельности человека.Группы исторических источников:1.письменные источники(записи на папирусе,бересте,на посуде,графити);2.вещественные памятники(орудие труда,посуда,монеты и так далее);3.этнографические памятники(сохранившиеся до настоящего времени остатки быта,древнего быта различного народа);4.фольклор(памятники устного народного творчества);5.лингвистические памятники-это географические названия,личные имена,исследуя происхождение которых ученые делают вывод);6.кино-фото документы.

Методы изучения истории

Метод-это способ изучения исторических закономерностей через их конкретные проявления , исторические факты. Это спосиб извлечения из фактов новых знаний.

Принципы изучения истории

Принципы-это главное основополагающее положение науки.

1)Объктивности-изучение истории с точки зрения объективности закономерностей.

2)Историзма-рассмотрение основных фактов , положений, только в связи с другими положениями и фактами.

3)Социального подхода-рассмлтрение необходимых систем, учитывая различные проявления интересов)

Каждый исследователь должен осознавать степень своего субъективизма.

Методология истории-система принципов методов.

Составляющие методологии-это некие общие принципы которые позволяют упорядочить весь накопленный материал создавающий эффективные объясняющие модели.

Религиозный подход

1)Естественно-научный(натуралистичесский)

а)географический деторменизм(история страны от природной среды)

б)демографический деторменизм(количество населения)

в)этногенетический(происхождение)

2)Объективно-идеалистическая(действие над человеческими субстанциями)

Основные методологические подходы:

1. Формационный(Маркс, Энгельс, Ленин). Считали, что общество в процессе своего развития проходит ряд стадий или формаций

1. Первобыто-общинная

2. Рабовладельческая

3. Феодальная

4. Капиталистическая

5. Комунистическая

2. Цивилизациооный (Тойнби)

3. Синергетический(Пригожин)

2.Восточные славяне в древности

Этногенез восточных славян

На обширных просторах восточно-европейской равнины в древности жили племена различного происхождения. Современная наука делит все народы в зависимости от того, на каких языках они говорят, на языковые семьи, а семьи на группы. Крупнейшая языковая семья – индоевропейская, к ней относятся романская, германская, балтийская, славянская и иранская языковая группа. В свою очередь уже в глубокой древности народы, говорившие на славянских языках, разделились на три ветви: западные славяне (поляки, чехи, словаки, поморские и полабские племена), южные славяне (сербы, хорваты, болгары и др.), восточные славяне (русские, украинцы, белорусы).

Древняя история славян вызывает у историков много вопросов, ответы на которые найти непросто. Например, всегда ли жили славяне в восточной Европе или пришли из других земель? Если они были здесь коренным исконным населением, то с какого времени отсчитывать эту «исконность»? А если пришли, то откуда? На сегодняшний день на многие из этих вопросов наука способна ответить лишь предположительно. Решающим отличительным признаком народа служит язык. Но узнать, на каком языке говорили обитатели восточной Европы первых веков нашей эры, не так-то просто, ведь, первобытные племена не знали письменности, а археологические памятники не позволяют судить о языке их создателей. Историк, пытающийся воссоздать этническую карту полутора-двухтысячелетней давности вынужден пользоваться иными источниками. Многое в науке остается спорным. Так, одни историки полагают, что еще в первом тысячелетии до нашей эры на территории восточной Европы проживали славянские племена, с которыми они связывают зарубинецкую и Черняховскую археологические культуры. Другие возражают. Обнаруживается несходство керамики этих культур с позднейшей славянской. Некоторые ученые отождествляют со славянами скифов-пахарей, о которых рассказывал еще «отец истории» Геродот. Но и это мнение вызывает возражение, поскольку большинство исследователей относят скифов к иранской языковой группе. В то же время на территории восточной Европы встречается множество неславянских названий рек и водоемов. Так, привычные названия Дон, Днепр, Днестр являются словами иранского происхождения, наследство скифов и сарматов, а в междуречье Оки и Волги обнаруживаются названия на языках финно-угорской группы, это – Москва, Протва, Лысьва. «Ва» - вода по-фински. Даже название Ока – это искажение финского слова «река». В Белоруссии на Смоленщине нередки названия, характерные для балтских языков. Первые бесспорно славянские памятники появляются в восточной Европе на берегах Днепра в шестом веке нашей эры. Древнейшая русская летопись «Повесть временных лет» (12 век) сохранила рассказ о приходе славян на Днепр с Дуная через Карпаты, где в шестом веке существовал сильный племенной союз дулебов. По мнению современных ученых, путь славян в восточную Европу лежал не только через Карпаты на Днепр, но и с южных берегов Балтики к берегам Волхова и Ладоги, где позже возникнет Новгород. А древнейшую общеславянскую прародину большинство специалистов склонны искать в центральной Европе – в верховьях Дуная, Вислы, Одера и Эльбы (Лабы). Распространенная в прошлом веке гипотеза о приходе славян из Азии отвергнута наукой. В 7-8 в.в. славяне составляли уже значительную часть населения восточной Европы. Они осваивали покрытые лесами пространства европейской части нашей страны. Здесь славяне встретились с пришедшими сюда ранее балтскими и угро-финскими племенами. Однако эта встреча не превратилась в завоевание, не вызывала крупных столкновений. Мирный характер славянской колонизации объяснялся условиями, в которых она проходила. Плотность населения в лесных чащобах была мала. Пришельцам не приходилось захватывать освоенные туземцами места. Не было причин для кровавых конфликтов. Ученые обратили внимание, что финские и русские названия рек и озер чередуются, свидетельствую не о вторжении, а о медленном просачивании славянских переселенцев. Славяне принесли в лесной край более высокую земледельческую культуру. Постепенно соседство, обмен опытом, заимствование достижений привели к взаимной ассимиляции (смешиванию) угро-финов и славян.

Т.о., вопрос о предках русского народа не очевиден. Предками русских, украинцев, белорусов были, наряду со славянами, угро-фины и балты. Это подтверждаются и антропологические данные. Летопись повествует о расселение славян в восточной Европе. Она с особой симпатией рассказывает о живших на Днепре предках киевлян – полянах. Их соседями были северяне, неподалеку располагались древляне, судя по названию, жившие в глухих лесах. Между Припятью и Западной Двиной жили дреговичи (дрягва – болото). Вдоль реки Полоты жили полочане, в районе Смоленска – кривичи, у Ильмень озера – Ильменские словени – будущие новгородцы. Территории к востоку от Днепра занимали радимичи, самое отдаленное славянской племя – вятичи – разместилось в районе Оки, на юго-западе от Киева жили волыняни, уличи и тиверцы.

ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ, ОБЩ. СТРОЙ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

• Природные условия

• Территория восточных славян

• Экономическое развитие

• Общественный строй

• Обычаи, нравы и верования

Природные условия. На складывание и развитие государства определяющее влияние оказывает ряд факторов: географическое положение, климатические и природные условия.

Восточная половина Европы представляет собой равнину, ограниченную четырьмя морями — Белым, Балтийским, Черным и Каспийским — и тремя горными хребтами — Карпатами, Кавказом и Уралом. В древнейшие времена главными средствами сообщения и местами расселения служили реки с их многочисленными притоками.

Климат в средней полосе Восточно-Европейской равнины континентальный: на смену жаркому, сравнительно короткому лету приходит долгая и снежная зима. Эти природные условия оказывали влияние на образ жизни народов Восточно-Европейской равнины. Вся жизнедеятельность людей была связана с лесом. Его использовали как строительный материал, топливо, для изготовления домашней утвари. С лесом были связаны основные промыслы: охота и бортничество — сбор меда диких пчел. В лесу жители скрывались от нашествия врагов.

Не менее благотворное влияние на жизнь людей оказывали и реки. Они служили средством сообщения между племенами, снабжали людей рыбой для еды и для обмена. По берегам рек шло расселение славянских племен: строились поселения — вначале небольшие деревушки, а затем большие села и города.

Речные пути со временем приобретали международное значение, они соединяли уже не только отдельные племена, но и различные народы и страны.

Наиболее важным был известный с VI в. великий водный торговый путь «из варяг в греки». Этот путь шел с севера на юг, из Балтийского (Варяжского) моря по реке Неве в Ладожское озеро (озеро Нево), далее по рекам в Черное море. Таким образом, у восточных славян осуществлялась связь с причерноморскими греческими колониями, а через них — с Византией.

Другой международный речной путь — «из варяг в персы» шел на юго-восток по притокам верхней Волги и далее по этой реке в земли волжских болгар и через Хазарское царство в Каспийское море. Этот торговый путь служил сообщением с волжскими болгарами, Хазарским каганатом и далее — со Средней Азией и арабским миром: по своему значению он не уступал пути «из варяг в греки».

Территория восточных славян. В процессе расселения восточных славян по Восточно-Европейской равнине у них происходило разложение первобытно-общинного строя. В VI—IX вв. они объединялись в общности, имевшие уже не только родовой, но и территориально-политический характер. Племенные союзы — этап на пути складывания государственности восточных славян.

В Повести временных лет рассказывается о расселении славянских племен. Термин «племена» в отношении этих объединений был предложен историками. Вернее было бы назвать эти объединения племенными союзами. Эти союзы включали в себя 100—200 отдельных племен, имена которых были уже утрачены. Каждое отдельное племя в свою очередь состояло из большого количества родов и занимало значительную территорию.

Важный фактор в формировании народа и государства представляют соседствующие народы и племена, которые отличаются своим языком, укладом жизни, бытом, нравами и обычаями, культурой и т. п. В разное время соседние народы подчиняли себе славянские племена, втягивали их в сферу своей хозяйственной деятельности или, наоборот, находились под влиянием славян.

Соседями восточных славян (конец IX в.) были:

1) на западе:

— балтийские племена: литы, литва, ятвяги и др.;

— западные славяне: поляки (ляхи), словаки, чехи, венгры (угры);

2) на северо-востоке:

— угрофинские племена: карелы, мордва, мари, мурома и др.;

3) на Нижней Волге:

— хазары;

4) на востоке:

— волжские болгары;

5) на юге в Причерноморье:

— печенеги и другие тюркские племена.

Расселяясь, восточные славяне вытесняли народы или ассимилировали их. После закрепления на новых местах восточные славяне создают основы своей общественной и хозяйственной жизни.

Экономическое развитие. Сохранившиеся литературные памятники и археологические находки свидетельствуют о том, что славяне еще до своего расселения по Восточно-Европейской равнине занимались хлебопашеством, скотоводством, охотой и бортничеством. Заселяя новые места, они продолжали свои прежние занятия и осваивали новые. У славян лесостепной полосы господствовала пашенная система земледелия — перелог, когда участок земли засевали несколько лет до его истощения, а затем переходили на новый. В лесной зоне использовали подсечно-огневую систему земледелия: вырубали и раскорчевывали участок леса, деревья сжигали, золой удобряли землю и также использовали два-три года, а затем расчищали новый участок. На расчищенных землях выращивали рожь, пшеницу, ячмень, просо, овес, из огородных культур — репу, капусту, свеклу, морковь и др., занимались и ско¬товодством: разводили лошадей, крупный рогатый скот, свиней, овец, коз.

В качестве орудий труда использовали топор, мотыгу, борону-суковатку, заступ, серп, цепы, каменные зернотерки и ручные жернова. В южных районах основным орудием труда было рало, а позже — деревянный плуг с железным наконечником — лемехом.

В качестве рабочего скота на юге использовали волов, а в лесной зоне — лошадей. Хозяйство носило натуральный характер: производились главным образом продукты земледелия и скотоводства, необходимые для удовлетворе¬ния насущных потребностей.

Промыслы играли в хозяйстве восточных славян второстепенную роль. Это были в основном охота, рыболовство и бортничество.

Ремесло еще не полностью отделилось от сельского хозяйства. Скорняками, ткачами и плотниками были те же хлеборобы, чередовавшие работу в поле с занятием промыслами и ремеслом. Однако гончары и кузнецы (пилимо, из-за огнеопасности своего труда) жили на некотором удалении от деревень и земледелием не занимались.

Производство глиняной посуды в VIII—IX вв. сделало большой шаг вперед. На смену лепной посуде пришла посуда, изготовленная с помощью гончарного круга.

Появление излишков продукции способствовало активному обмену, а позже — появлению и развитию торговли, которая шла в основном по многочисленным рекам и их притокам.

Путем из «варяг в греки» активно пользовались скандинавские народы, которых славяне называли варягами (отсюда название и самого пути). Варяги торговали с прибрежными племенами, в том числе и со славянами. Они не только мирно торговали, но зачастую и грабили, а иногда нанимались на службу в дружины, в том числе и к славянским князьям.

Активную торговлю вели славяне с хазарами, болгарами, арабами и, конечно, греками (византийцами). В. О. Ключевский, ссылаясь на арабские источники, писал, что русские купцы возят товары из отдаленных краев страны к Черному морю в греческие города, где византийский император берете них торговую пошлину — десятину.

Главными предметами внешней торговли были меха, воск, мед, челядь (рабы). С Востока и Византии шли шелка, серебряные и золотые изделия, предметы роскоши, благовония, оружие, пряности.

С развитием торговли связано у славян появление городов. В «Повести временных лет» уже называются города Киев, Чернигов, Смоленск, Любеч, Новгород, Псков, Полоцк, Муром и др. Всего к IX в. насчитывалось около 24 крупных городов. Варяги называли славянскую землю Гардарикой — страной городов. Летописи донесли до нас предание о возникновении Киева. Кий, его братья Щек и Хорив и сестра их Лыбедь основали на трех холмах на Днепре свои городища (дворы). Потом они объединились в один город, который и назвали Киевом в честь Кия.

Появились первые княжества: Куябия (Куяба — вокруг Киева), Славия (в районе озера Ильмень с центром в Новгороде). Появление таких центров свидетельствовало о возникновении новых внутриплеменных отношений в организации восточных славян, которые создали предпосылки для появления у них государства.

Общественный строй. В VI в. восточные славяне жили родовым строем по обычаям, свойственным всем варварским племенам. Главной ячейкой общества был род — группа родственников из нескольких десятков, а то и сотен человек, которые совместно владели землей, лесом, пастбищами и т. п., имеете трудились и поровну делили результаты труда. Во главе рода стояли старейшины, а по наиболее важным вопросам собирался совет всех родичей; В 5 близких по происхождению родов составляли племя. Племена объединялись в союзы с вождями во главе.

В VII—IX вв. родовые отношения у восточных славян стали распадаться в связи с появлением металлических орудий труда и переходом от подсечного к пашенному земледелию, так как уже не требовались совместные усилия всех членов рода для ведения хозяйства. Основной хозяйственной единицей стада отдельная семья.

Постепенно происходит замена родовой общины на соседскую, территориальную, члены которой уже не были кровными родственниками, а являлись просто соседями. Соседская община на юге называлась «мир», на севере — «вервь» (в Западной Европе — «марка»). В соседской общине сохранялась общинная собственность на пахотную землю, лесные и сенокосные угодья и т. п., но семье уже выделяются в пользование участки пахотной земли — «наделы». Эти участки обрабатывала своими орудиями труда каждая семья, которая получала в собственность собранный ею урожай. Со временем переделы пахотной земли прекращались, и наделы переходили в постоянную собственность отдельных семей.

В племенной среде VII—начала IX в. выделялась «нарочитая чадь» — вожди, старейшины, знаменитые воины. В их руках концентрировалась власть и богатства. Многие из «нарочитой чади» стали жить отдельными укрепленными усадьбами. Зарождалась частная собственность.

Совершенствование орудий труда привело к производству не только необходимого в натуральном хозяйстве, по и прибавочного продукта. Происходило накопление прибавочного продукта, а на его основе — развитие обмена между отдельными семьями. Это привело к дифференциации общины, росту имущественного неравенства, накоплению богатства старейшинами и другой знатью.

Важнейшим органом управления у славян продолжало оставаться вече — народное правление, сообща решавшее все важнейшие вопросы. Но постепенно значение его падало.

Восточные славяне вели многочисленные войны со своими соседями, отражая натиск кочевых народов. В то же время они совершали походы на Балканы и Византию. В этих условиях чрезвычайно возрастала роль военачальника — князя, который, как правило, являлся главным лицом в управлении племени. Когда войны были редки, в них участвовали все мужчины племени. В условиях частых войн это становилось экономически невыгодным. Рост прибавочного продукта позволял содержать князя и его дружину. Военно-дружинная знать объявляла себя собственниками земель или племенного союза, облагая соплеменников данью (налогом). Другим путем подчинения соседних общин было превращение старой родоплеменной знати в бояр — вотчинников и подчинение им общинников.

К VIII—IX вв. во главе восточнославянских племенных союзов стояли князья из племенной знати и бывшая родовая верхушка — «нарочитые люди», «лучшие мужья».

Князья и дружинники богатели за счет военной добычи: захваченных военнопленных они превращали в рабов, заставляя работать на своих землях.

В VI—IX вв. рабами у восточных славян были в основном захваченные на войне пленники. В то время у славян существовало обычное право, по которому запрещалось порабощать своих соплеменников, например за долги и т. п.

Рабы использовались в основном в домашнем хозяйстве, на самых тяжелых работах. Рабство у славян носило патриархальный характер, когда рабы не образуют класса, а считаются младшими неполноправными членами семьи.

Таким образом, у восточных славян происходил процесс дифференциации (расслоения) общества. Создавались предпосылки образования государства.

Обычаи, нравы и верования. Обращаясь к соплеменникам, восточные славяне говорили: «отец», «мать», «дед», «дядя», «сын», «дочь», «внук», «свояк», «шурин» и т. д. Возможно, личные имена были привилегией вождей, старейшин и выдающихся воинов. Эти имена были заимствованы у западных славян (Ярослав, Мстислав) и варягов (Игорь, Олег, Рюрик) или являлись клич¬ками типа Соловей-разбойник.

С принятием в 988 г. христианства (уже во времена Киевской Руси) у сла¬вян стало два имени. «Настоящее» — данное при крещении (еврейские или греческие имена), и мирское — «от сглаза»: языческая кличка, скандинавское или западнославянское имя. Причем в жизни человека звали именно «нена¬стоящим» именем. И многие не помнили, что князь Владимир Красное Сол¬нышко был на самом деле Василием, Ярослав Мудрый — Юрием (Георгием), а Всеволода Большое Гнездо звали Дмитрием.

У славян были свои языческие праздники, связанные с временами года и с земледельческими работами. В конце декабря колядовали — ходили по до¬мам ряженые с песнями и прибаутками, славили хозяев, которые должны были ряженых одаривать. Большим праздником были проводы зимы и встре¬ча весны — Масленица. В праздник Ивана Купалы проходили обряды с огнем и водой, гадания, водили хороводы, пели песни. Осенью после окончания полевых работ отмечали праздник урожая: пекли большой медовый каравай.

Большое внимание уделялось свадебным и погребальным обрядам. Славяне верили в бессмертие души и загробную жизнь, которая сложится счастливо, если живые правильно проводят усопшего в мир иной.

Согласно «Повести временных лет» радимичи, вятичи, северяне и криви¬чи умерших сжигали, пепел и остатки костей складывали в сосуд и ставили на столбах в маленьких срубах у дорог. Вятичи иногда зарывали срубы-гробы с сожженным прахом в землю. Во многих местах над могилами насыпали кур¬ганы, рядом с которыми проводили ристания — военные состязания в память умершего и поминальные пиры — тризны.

В IX в. славяне начали хоронить умерших, не сжигая. Рядом с покойным клали пищу, орудия труда, оружие, украшения.

Известно, что у восточных славян сохранялась еще кровная месть: род¬ственники убитого мстили смертью убийце.

Как и все народы, находившиеся на стадии разложения первобытно-об¬щинного строя, славяне были язычниками. Они поклонялись явлениям при¬роды, обожествляя их. Так, богом неба был Сварог, богом солнца — Даждьбог (другие названия: Дажбог, Ярило, Хорос), богом грома и молнии — Перун, богом ветра — Стрибог, богиня плодородия — Мокошь. В VI в., по свидетель¬ству византийского историка Прокопия Кессарийского, славяне признавали повелителем Вселенной одного бога — Перуна, бога грома, молнии, войны.

В то время еще не было общественных богослужений, не было ни храмов, ни жрецов. Обычно изображения богов в виде каменных или деревянных фи¬гур (идолов) ставились на определенных открытых местах — капищах, богам приносились жертвоприношения — требы.

Славяне чтили духов: берегинь и русалок, живших в темных омутах рек и озер, хранителей домашнего очага домовых, леших, что кричали по-сови¬ному в дубравах. Отголоском старинных верований являлся культ щуров (чу-ров) — предков. В минуту смертельной опасности славяне кричали: «Чур меня!», надеясь на помощь предка-пращура. Для щуров в специальные роди¬тельские дни топились бани и ставились еда и питье.

В целом религия восточных славян была политеистической (политеизм — многобожие).

3.Проблема образования древнерусского государства

исторической литературе существуют две концепции происхождения государства, как особой силы, защищающей интересы общества и регулирующей отношения между людьми. Классовая концепция: государство возникает в период распада родовых отношений в результате появления имущественного неравенства, социальной дифференциации, собственности на орудия труда и земли и т.д. Договорная концепция: государство возникает вследствие договора между людьми.

В «Повести временных лет» летописец Нестор задавался вопросом «Откуда произошла русская земля?» и «Кто стал первым княжить на ней?». Между славянскими племенами происходили постоянные раздоры. В Новгороде старейшина Гостомысл предложил призвать на княжение варяжских князей. В Новгород в 862 году прибыли Рюрик и два его брата Синеус и Трувор. Рюрик утвердился в Новгороде и положил начало династии Рюриковичей, от которой вели родство все последующие правители России. Рюрик подавил попытки выступления против своей власти, восстание под руководством новгородца Вадима. Современные историки считают, что при переписке летописи слова Синеус и Трувор были неверно переведены и означают не имена, а княжеский двор и дружину.

Летописный рассказ о призвании варягов в Новгород в 862 году послужил началом длительного спора между историками по проблеме возникновения государства у восточных славян. Выделились три точки зрения.

1. Славянская (антинорманнская). Наиболее видные представители: Ломоносов, Рыбаков. Отрицается роль варягов в образовании древнерусского государства и призвании их на княжение.

2. Норманнская. Представители: Байер, Шлецер, Миллер (18 век), Карамзин, Соловьев. Древнерусское государство создано норманнами, варягами с добровольного согласия славян.

3. Центристская. Представители: Юрганов, Кацва, большинство современных историков. Древнерусское государство возникло как результат внутреннего общественного развития славян, но и при участии варягов.

4.Деятельность первых киевских князей

Сначала возникают племенные союзы. Сначала возникают племенные союзы. Согласно арабским источникам, в 8-ом веке было три таких союза Куяба, Славия и Ортания. Позднее русские летописи называю два: Северный и Южный. Южный распологался в среднем Поднепровье ( с центром в Киеве),а Северный - в Поволховье ( с центром в Новгороде). Слияние Северного и Южного союзов завершило образование Единого Древнерусского Государства. Этому предшествовали следующие события. В Новгороде, раздираемом усобицами, местные старейшины призывали на княжение Рюрика - вождя воряжской дружины. Рюрик был новгородским князем с 862 - 879 года. Приемник Рюрика князь Олег совершил поход на Юг, убил киевских князей Оскольда и Дира и перенес в Киев центр своего княжества, тем самым установив контроль над важным торговым путем "Из варяг в греки". По летописи, онсделал это в 882 году и этот год считается датой образования Древнерусского Государства. На основе варяжской легенды во второй четверти 18-го века возникло "Нормандская теория", авторы которой делали вывод о неспособности славян создать собственную государственность. В русской науке реакцией на эту теорию стало стремление многих ученых доказать, что варягов (норманов) не было совсем. Сегодня в науке подобные крайности почти не встречаются. Все историки разделяют мнение о том, что призвание варяга Рюрика на княжение не являлось началом государственности на Руси и что государство возникло в результате закономерного развития славянского общества.

Киевские князья стремились захватить окружающие славянские и неславянские земли.

Олег (882-912) подчиняет древлян, родимичей и северян, Игороь (912-945) - уличей, тиверцев и вторично - древлян. Святослав (965-972) совершает поход на вятичей, а Владимир(978-1015) - на хорватов. Расширению государства способствовали войны против хазар, Волжской и Дунайской Болгарии. Поднимали авторитет государства и походы на Византию , которой не раз приходилось откупаться от Руси.

5. Соц.-экономическое развитие Древней руси

Общественное развитие. Русские политические институты киевского пе¬риода основывались на свободном обществе. Там не было непреодолимых барьеров между различными социальными группами свободных людей, не существовало наследственных каст или классов, и было еще легко выйти из одной группы и оказаться в другой. О наличии в России в это время со¬циальных классов можно говорить только с оговоркой (Г. В. Вернадский). Основные социальные группы этого периода:

1) высшие классы — князья, бояре и другие собственники больших земельных имений, богатые купцы в городах;

2) средний класс— купцы и мастера-ремесленники (в городах), владельцы средних и небольших имений (в сельской местности);

3) низшие классы — беднейшие ремесленники и крестьяне, заселявшие го¬сударственные земли. Кроме свободных людей, в Киевской Руси существовали также полусвободные и невольники.

На вершине социальной лестницы находились князья во главе с великим князем киевским. С середины XI в. на Руси появляются удельные княжества — «отчины» отдельных князей. Это, например, Черниговское, Переяславское, Смоленское и другие княжества. «Отчины» были собственностью всего княжеского рода. Они наследовались в соответствии с «очередью».

Кроме княжеских бояр — воевод, наместников областей, существовала и родоплеменная аристократия — «нарочитая чадь»: дети бывших местных князей, родовые и племенные старейшины, родня первых двух групп. Они тоже ходили в заморские походы с киевскими князьями, но были тесно связа¬ны с определенной территорией, на которой испокон века стояли их укреп¬ленные городища с богатыми угодьями (Т. В. Черникова).

В целом бояре были группой, разнородной по своему происхождению. Основу ее составляли потомки старой клановой аристократии антов. Некото¬рые из бояр, особенно в Новгороде, произошли из купеческих семей. С рос¬том княжеской власти в Киеве важным фактором формирования класса бояр стало княжеское окружение. Дружина включала норманнов и славян, а также рыцарей и искателей приключений других национальностей, таких как осе¬тины, черкесы, мадьяры и турки, — тех, кто жаждал воинской славы и богат¬ства под знаменем киевского князя.

В IX—X вв. купцы были тесно связаны с княжеской властью, поскольку собиравшие дань князья сами организовывали торговые экспедиции по сбы¬ту этой дани в Царьграде или где-нибудь на Востоке.

Позднее появились и «частные» купцы. Значительная их часть являлась мелкими торговцами (по типу позднейших коробейников). Богатые купцы осуществляли большие операции внутри и за пределами Руси. Менее бога¬тые купцы основывали собственные гильдии или соединялись в семейные компании.

Ремесленники каждой специальности обычно селились и торговали на од¬ной улице, формируя собственное объединение или «уличную» гильдию. Иными словами, ремесленники объединялись в профессиональные группы того или иного типа, которые позже стали известны как артели.

С ростом церкви появилась новая социальная группа, так называемый церковный народ. К этой группе принадлежали не только духовенство и члены их семей, но и члены разного рода благотворительных учреждений, поддер¬живаемых церковью, а также освобожденные рабы. Русское духовенство де¬лилось на две группы: «черное духовенство» (т. е. монахи) и «белое духовен¬ство» (священники и дьяконы). По византийским правилам в русской церкви в епископы посвящались только монахи. Вопреки практике римской церкви русские священники обычно избирались среди желающих.

Свободное население Руси обычно именовалось «люди». Основную его массу составляли крестьяне. В сельской местности традиционная большая семья-община (задруга) постепенно сменилась более мелкими семьями и ин¬дивидуальными собственниками земли. Даже если несколько соседей владе¬ли землей сообща, каждый разрабатывал свой участок индивидуально. В до¬полнение к землевладельцам-общинникам была еще группа крестьян, сидев¬ших на государственных землях, известных как смерды. Это были пока еще свободные люди, находившиеся под особой защитой и особой юрисдикцией князя. За пользование наделом платили натурой оброк и выполняли работы: извоз, строительство или ремонт домов, дорог, мостов и т. д. Они должны были платить государственный налог (так называемую дань), которую не выплачивали ни жители города, ни землевладельцы среднего класса. Если у смерда не было сына, земля возвращалась князю.

К зависимой категории крестьянства относились закупы — люди, взявшие купу (в долг). Если удавалось вернуть купу, выплатив при этом резы (процен¬ты), человек становился опять свободным, если нет — холопом. В вотчине работали на барской запашке или в доме господина под надзором рядовичей. Рядовичи — люди, поступившие на службу по «ряду» (договору).

Самыми бесправными членами общества были холопы и челядь. Рабство в Киевской Руси было двух родов — временным и постоянным. Последнее, известное как «полное рабство», было наследственным. Главную массу вре¬менных рабов составляли военнопленные. В конце концов, военнопленные получали освобождение за выкуп. Если кто-то не был способен его оплатить, то оставался в распоряжении захватившего ею, а то, что он заработает, засчи-тывалось в счет выкупа. Когда набиралась вся сумма, военнопленный осво¬бождался. Полные рабы считались имуществом своего хозяина и могли поку¬паться и продаваться. Некоторые из них использовались в семейном ремесле, остальные работали в поле. Были случаи, когда рабы-ремесленники достига¬ли определенного уровня искусства и постепенно становились способными уплатить за свою свободу. С другой стороны, если свободный человек терял свою собственность в результате набега степных кочевников или по другой причине и оказывался в отчаянном положении, он мог отдать себя в рабство (этим актом он, конечно, исключал себя из рядов граждан). Он имел и другой выбор: занять деньги под работу на своего кредитора и выплачивать ему. Это делало его «полусвободным», временно связанным со своим кредитором. Если ему удавалось выполнить свои обязательства, его гражданские права восстанавливались; если он нарушал соглашение и пытался скрыться от своего хозяина, он становился рабом последнего.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В ДРЕВНЕРУССКОМ ОБЩЕСТВЕ. Основными хозяй¬ственными занятиями славян были земледелие, животноводство, охота, ры¬боловство, ремесло.

Главную роль в хозяйстве Киевской Руси играло земледелие. Хлебопаше¬ство было основным занятием для 90% населения. Постепенно подсечная си¬стема земледелия заменяется двух- и трехпольной, что обусловливает захват общинных земель богатыми и знатными людьми.

Новый уровень развития производительных сил, переход к пашенному земледелию при складывании отношений личной и земельной зависимости придал новым производственным отношениям феодальный характер.

Следует отметить, что термин «феодализм» во многом условен, так как феод (позднелат. feodum) — только одна из форм средневековой собственнос¬ти в западноевропейском регионе.

Тем не менее под феодализмом следует понимать аграрное (доиндуст-риальное) общество эпохи Средневековья и начала Нового времени, для ко¬торого характерны:

1) сочетание крупной земельной собственности с подчиненным ей мел¬ким крестьянским хозяйством;

2) владение землей — привилегия людей, несущих военную или государ¬ственную службу;

3) земля становится основным средством извлечения богатства;

4) натуральный характер хозяйства;

5) корпоративная (сословная) организация как правящего слоя, так и не¬посредственных производителей (крестьян, ремесленников);

6) господство религии в духовной сфере, т. е. в культуре, идеологии, миро¬воззрении людей.

Процесс развития феодализма во всех раннесредневековых государствах Европы был однотипен (в том числе и на Руси).

Во-первых, на начальном этапе развития феодальных отношений непо¬средственные производители были подчинены государственной власти. По¬следняя опиралась на служилую знать правителя (короля, князя), совпадаю¬щую в основном с государственным аппаратом. Основной формой зависимо¬сти крестьян были государственные подати: поземельная подать (дань), судебные подати (виры, продажи) и т. д.

Во-вторых, постепенно происходит складывание индивидуальной крупной земельной собственности (так называемая сеньориальная, или вотчинная).

В современной исторической науке существуют две основные концеп¬ции, по-разному трактующие вопросы политического, социального и эконо¬мического устройства древнерусского государства.

1. Согласно концепции дофеодального характера общественного строя Ки¬евской Руси социально-экономическую основу древнерусского общества составляли общинное землевладение и свободные крестьяне-общинники (И. Я. Фроянов). Существовало и частное землевладение — вотчины князей, бояр, церкви. На них трудились рабы и полусвободное население.

2. Большинство историков относят Киевскую Русь к раннефеодальным государствам, соглашаясь с концепцией Б. Д. Грекова.

Согласно этой концепции крупная феодальная собственность на землю складывалась на Руси в X—XII вв. в виде княжеских, боярских вотчин и цер¬ковных владений. Формой земельной собственности становится феодальная вотчина (отчина, т. е. отцовское владение), не только отчуждаемая (с правом купли-продажи), но и передаваемая по наследству. Проживающие на ней крестьяне не только выплачивали дань государству, но и становились позе¬мельно зависимыми от феодала (боярина), выплачивая ему за пользование землей натуральную ренту или отрабатывая барщину. Однако значительное число жителей по-прежнему составляли независимые от бояр крестьяне-об¬щинники, платившие дань в пользу государства великому князю.

Особенности социально-экономического строя Киевской Руси нашли отра¬жение в «Русской Правде» — подлинном своде древнерусского феодального пра¬ва. Этот документ действовал до XV в. и состоял из отдельных норм, а именно:

— «Древнейшая Правда» или «Правда Ярослава»;

— «Закон Русский»;

— Дополнения к «Правде Ярослава» (положения о сборщиках судебных штрафов и пр.);

— «Правда Ярославичей» («Правда Русской Земли», утвержденная сыно¬вьями Ярослава Мудрого);

— Устав Владимира Мономаха, включавший «Устав о резах» (процентах), «Устав о закупах» и др.;

— «Пространная Правда».

Основной тенденцией эволюции «Русской Правды» стало постепенное расширение правовых норм от княжеского закона к среде дружины, от опре¬деления штрафов за различные преступления против личности, красочного описания города до попыток кодифицировать нормы сложившегося к этому времени раннефеодального права.

Степень несвободы определялась экономическим положением крестьяни¬на: смерды, рядовичи, закупы — землевладельцы, по тем или иным причинам попавшие в частичную зависимость от феодалов, отрабатывали значительную часть времени на вотчинных землях.

В «Правде Ярославичей» нашло отражение устройство вотчины как фор¬мы земельной собственности и организации производства. Ее центр состав¬ляли хоромы князя или боярина, дома его приближенных, конюшни, скот¬ный двор. Управлял вотчиной огнищанин — княжеский дворецкий. Княже¬ский подъездной занимался сбором налогов. Работой крестьян руководили ратайные (пашенные) и сельские старосты. Вотчинное хозяйство носило ис¬ключительно натуральный характер: все необходимое для жизни производи¬лось внутри вотчины и потреблялось ее обитателями.

Природные условия России способствовали развитию скотоводства. Многие статьи «Русской Правды» охраняют права владельца скота, наказы¬вая татя (вора) вирой. Правда, и здесь наблюдается социальное неравенство: конь князя защищен большим штрафом, чем конь смерда.

С IX по XI в. происходил процесс отделения ремесла от сельского хозяй¬ства. Хотя основная масса бытовых вещей изготавливалась в крестьянских домах и хозяйство оставалось натуральным, в городах уже действовали ремес¬ленные мастерские, работавшие в основном на заказ, а иногда менявшие или продававшие свою продукцию на рынке.

В Киевской Руси получили развитие более 60 видов ремесел (плотничье, гончарное, полотняное, кожевенное, кузнечное, оружейное, ювелирное и др.). Искусство металлургии также достигло сравнительно высокого уровня. Хо¬рошо было развито и строительство. В Северной Руси дома делались из дере¬ва, которое имелось в изобилии. В X и XI вв. на Русь из Византии перешло мастерство каменной кладки.

Рост состоятельности у высших классов выражался в тяге к некоторой утонченности жизни и стремлении к роскоши. Вошли в моду пышные наря¬ды. Новые потребности частично удовлетворялись ввозом товаров, но одно¬временно совершенствовалось отечественное ремесло. Шерстяная одежда также производилась в Киевской Руси, она использовалась большей частью зимой. В Северной Руси во время долгой и суровой зимы была необходима меховая одежда. Это стимулировало и охоту на пушных зверей, и изготовле¬ние меховых изделий.

Киевская Русь славилась своими городами. Сначала это были крепости, политические центры. Обрастая новыми посадами, становились основой ремесленного производства и торговли. В X—XI вв. создается новое поколение политических и торгово-ремесленных центров: Ладога, Суздаль, Ярославль, Муром и др.

В. О. Ключевский называл Древнюю Русь «торговой, городовой». Этим он подчеркивал значение городов и торговли в жизни русского общества IX— XII вв. Свидетельством важности торговли в этот период являлась возросшая роль рынков в жизни каждого города. Торговля имела не меньшее значение, чем политическая жизнь и управление, все официальные объявления дела¬лись в торговых местах. Там же продавались и покупались всевозможные то¬вары, а раз в неделю созывалась местная ярмарка.

Интересно, что внутренняя торговля на Руси, особенно в IX—X вв., носи¬ла преимущественно «меновый» характер. Затем наряду с обменом появляет¬ся и денежная форма. Вначале в качестве денег выступали скот (кожаные деньги) и меха (мех куницы). «Русская Правда» упоминает и металлические деньги. Главной счетной металлической единицей служила гривна кун (сли¬ток серебра продолговатой формы). Просуществовав на древнерусском рын¬ке до XIV в., эта денежная единица была вытеснена рублем. Чеканка своей монеты на Руси началась в X—XI вв., наряду с ней имели хождение и инозем¬ные монеты.

Особое значение в хозяйственной жизни Киевской Руси приобретали внешние экономические связи. Русских купцов хорошо знали за рубежом, предоставляли им значительные льготы и привилегии. Среди пяти важней¬ших магистральных торговых путей — царьградско-византийский, закаспийско-багдадский, болгарский, регинсбургский и новгородско-скандинавский — наибольшее значение вначале имели первые два.

На Руси купцами и ростовщиками велись большие кредитные операции. Многие взаимные расчеты, пока не набегала гривна, записывались. Об этом свидетельствуют древние берестяные грамоты, найденные в Новгороде. Большинство из них представляет собой записки типа: «Такой-то мне дол¬жен...» Причем писали их обыкновенно горожане. И это в то время, когда французский король Генрих I не мог написать даже собственное имя!