4.Человек как интегрированная многоуровневая живая система. Основные модусы человеческого бытия.

Человек - это: 1) живая, 2) саморегулирующаяся, 3) социально интегрированная, 4) открытая, 5) многоуровневая система. Остановимся коротко на характеристике -этих свойств. 1. Человек есть не просто "совокупность взаимодействующих элементов", а живая система. Она отличается от всех небиологических систем (технических, физических, химических, экономических и т. д.) признаками жизни и прежде всего своим "поведением". Это постоянно и непрерывно функционирующая система. В отличие от технической, живую систему остановить невозможно. Однажды "выключенная" живая система навсегда прекращаетсвое существование. Она возникает, развивается, стареет и разрушается по особым законам. 2. Человек - саморегулирующаяся система. Ей присущ определенный набор механизмов саморегуляции, и функционирует она автоматически. Все процессы, происходящие в живой системе, осуществляются спонтанно. Она может нормально функционировать только при непрерывном взаимодействии с окружающей средой. На всякое изменение окружающей среды организм реагирует изменением своего поведения.

3. Человек - высшая, качественно новая ступень развития живых систем, и хотя все процессы его жизнедеятельности подчинены общему принципу функционирования живого, он - социально интегрированная живая система. Появление ее можно объяснить тем, что в процесс биологической эволюции на определенном этапе включились новые движущие силы. Бесспорно, сложное взаимодействие различных факторов (движущих сил) эволюции придавало этому процессу прогрессивный характер. 4. Человек относится к категории открытых систем. Между ним и окружающей его средой постоянно совершается обмен веществом, энергией и информацией. Человек, будучи открытой системой, не может существовать " отрыве от окружающей его природной и социальной среды.

5. Человек является многоуровневой живой системой. В ней можно выделить по меньшей мере пять уровней: структурный, функциональный, психический, сознательный и поведенческо-деятельностный. Каждый из них имеет свою внутреннюю структуру и может служить предметом научного исследования.

Модусы:

1. телесности

2. Безсознательное

3. Сознание

4. совокупность внешних взаимодействий.

5.Человек как биосоциальная проблема

- Понятие «личность» употребляется в философской и научной литературе в разных значениях и содержание данного понятия, употребляемого философами, в значительно большей степени зависит от мировоззренческой позиции мыслителя, чем это имеет место в науке;

- В философии личность рассматривается с точки зрения ее желаемого положения в мире как субъекта деятельности, общения, познания и творчества; вместе с тем в философии определяются ценностно-нормативные аспекты познания личности;

- Собственно научные подходы к исследованию личности не связаны напрямую с мировоззрением и нравственной позицией ученого; в большинстве научных течений и школ личность рассматривается не с точки зрения долженствования, а как существующая сама по себе, то есть объективно;

- Психологический подход позволяет исследовать личность как устойчивую целостность психических и социальных свойств, характерных для каждого отдельного человека; психология отражает строение «внутренней» стороны человеческой личности; в то же время в ней разрабатываются методы непосредственного анализа этой стороны личности;

- Антропологический подход связан, с одной стороны, с описанием жизненных форм, в которые включена личность посредством культуры, а, с другой, с изучением типовых (базисных, модальных и пр.) характеристик и моделей личности, встречающихся в данном обществе и изменяющихся под воздействием институтов культуры;

- Социологический подход к личности состоит в обнаружении и исследовании ее социально-типических характеристик, выраженных в системе социальных отношений (то есть системе статусов, позиций, ролей и диспозиций); социология имеет своей основной целью раскрытие институциональных аспектов и связей социального поведения личности.

Междисциплинарный статус проблемы личности.

Понятие личности как раз и выражает целостность устойчивых свойств и качеств индивида, хотя и сформированных на основе его биопсихологических задатков, но вырастающих: а) из системы связей и отношений групп, общностей и институтов, в которые он был включен и тех, в функционировании которых он в данный момент участвует, б) из его воспитания и социализированности в определенную культуру, в) из его пребывания и активности в определенных макро- и микро-социокультурных средах и ситуациях. Однако уже обсуждение вопроса о мере социальности человека вызывает существенные расхождения. Так, социобиологи, не отрицая значения социальных детерминант формирования человека, обращают внимание на недооценку природных, генетических и психофизиологических факторов в сложившихся моделях индивидуального и коллективного поведения. Психоаналитическая традиция в философии и социологии акцентирует прежде всего репрессивное начало социальности (и культуры) по отношению к человеческой природе, изначальную конфликтность общества и индивида. Другой полюс представляют теории, редуцирующие (сводящие) сущность человека к тем частичным функциям, которые он выполняет в системе социальных институтов, общностей и групп, социальных связей, отношений и взаимодействий в целом (вульгаризированный марксизм, крайние формы функционализма и интеракционизма).