- •1. Социология личности как специальная социологическая теория; возникновение, предмет и функции науки. Роль и место социологии личности в структуре социологического знания.
- •2. Социология личности в структуре современного социально-гуманитарного знания.
- •3.Человек как микрокосм, основные аспекты его понимания.
- •4.Человек как интегрированная многоуровневая живая система. Основные модусы человеческого бытия.
- •5.Человек как биосоциальная проблема
- •6. Сущность и особенности понимания личности в философии, социологии, психологии.
- •Комплекс устойчивых компонентов личности: Темперамент, Характер, Способности, -Мотивация
- •7. Определение личности как методологическая проблема
- •8.Генезис представлений о личности в социально-философской и социологической мысли.
- •9. Понимание сущности личности в античную эпоху. Античный космоцентризм.
- •10. Средневековая христианская традиция о сущности личности. Теоцентрическая модель личности.
- •11. Идеи развития личности в искусстве, литературе и философии эпохи Возрождения. Становление антропоцентризма.
- •12. Новоевропейская наука о сути, способностях и предназначении личности.
- •13. Марксистская теория личности.
- •14.Развитие представлений о личности в учениях основоположников и классиков социологии.
- •15. Основные направления изучения личности в социологии хх в.
- •Концептуальные основания теоретического изучения личности. Системный и деятельностный подходы.
- •17.Особенности социологической методологии и методики исследования личности. Интраиндивидуальный и интериндивидуальный подходы к изучению личности.
- •18.Психоаналитические концепции личности. З.Фрейд.
- •19.Концепция личности в теории к.Г.Юнга.
- •20. Бихевиористские концепции личности.
- •21. Личность в экзистенциалистских концепциях.
- •22.Личность и ее структурирование в теории символического интеракционизма.
- •23. Структурно-функциональное направление в изучении личности.
- •24. Включенность личности в этнические структуры. Этнонациональная идентичность личности.
- •25. Личность как социальная индивидуальность.
- •26. Понятие социализации личности. Особенности социализации на различных этапах развития личности. Стадии и механизмы социализации.
- •27. Многообразие теоретико-методологических подходов к изучению личности. Личность как объект междисциплинарного исследования.
- •Начало формы Конец формы
- •28. Жизненный путь личности как предмет междисциплинарного исследования.
- •29. Понятия «социальный статус» и «социальное положение» в работах основоположников статусной концепции личности. Типология статусов. Социологические показатели социального статуса.
- •30. Понятия социальной роли в ролевой концепции личности. Основные положения ролевой концепции личности. Особенности реализации социальных ролей.
- •31. Понятие мира личности. Внутренний и внешний мир личности.
- •32. Личность и идентичность. Личность в современной идентификационной теории.
- •33. Понятие и основные черты социальной группы. Роль группы в жизнедеятельности личности.
- •34. Содержание и структура я-концепции. Теория множественного я.
- •35. Понятие и критерии авторитарного типа личности.
- •36. Семья как важнейший социальный институт социализации личности.
- •37. Проблема историко- культурной типологии личности
- •38.Основные подходы к теоретической типологии эволюции общества и личности. Исторические типы личности.
- •39. Потребности в структуре личности. Типология и классификация потребностей. Современные теории потребностей.
- •40. Методология системного анализа личности. Личность как динамическая саморазвивающаяся, саморегулирующаяся система.
- •41. Понятия социального действия, деятельности, социальной активности. Сущность и специфика социальной деятельности. Структура и типология человеческой деятельности.
- •42. Личность как продукт и субъект общественных отношений.
- •43. Понятие базисной и модальной личности.
2. Социология личности в структуре современного социально-гуманитарного знания.
Понятие личности как раз и выражает целостность устойчивых свойств и качеств индивида, хотя и сформированных на основе его биопсихологических задатков, но вырастающих: а) из системы связей и отношений групп, общностей и институтов, в которые он был включен и тех, в функционировании которых он в данный момент участвует, б) из его воспитания и социализированности в определенную культуру, в) из его пребывания и активности в определенных макро- и микро-социокультурных средах и ситуациях.
Социобиологи, не отрицая значения социальных детерминант формирования человека, обращают внимание на недооценку природных, генетических и психофизиологических факторов в сложившихся моделях индивидуального и коллективного поведения. Психоаналитическая традиция в философии и социологии акцентирует прежде всего репрессивное начало социальности (и культуры) по отношению к человеческой природе, изначальную конфликтность общества и индивида. Другой полюс представляют теории, редуцирующие (сводящие) сущность человека к тем частичным функциям, которые он выполняет в системе социальных институтов, общностей и групп, социальных связей, отношений и взаимодействий в целом (вульгаризированный марксизм, крайние формы функционализма и интеракционизма) .
Личность в философии- сущность человека; как человек воздействует на общество, природа человека; человек верит в лицо перспективы.
Личность в психологии- проблема личности как самосознания.
Личность в антропологии- проблемы человека и его жизнь в обусловленности со средой.
Личность в социальной психологии- человек во взаимодействии с социумом.
3.Человек как микрокосм, основные аспекты его понимания.
Микрокосм или микрокосмос — в античной натурфилософии понимание человека, как вселенной (макрокосм) в миниатюре. Эта концепция известна во многих развитых мистических учениях и служит основой для множества метафизических теорий, согласно которым процессы, происходящие внутри человека, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым законам. Концепция аналогии микрокосма и макрокосма усматривается также мифологами в космогонических мифах о создании мира из тела Первочеловека.
Микрокосм человека, с одной стороны, сугубо индивидуален, поскольку каждый человек неповторим в силу уникальности своих личных качеств, способностей, жизненного пути, своего места в обществе. Но, с другой стороны, в духовном мире человека не могут не содержаться моменты, объединяющие его с другими людьми, общие иногда для всего человечества, иногда для этнической или возрастной группы, иногда для социальной группы или коллектива. Что же является наиболее существенным для духовного мира человека? Начнем с духовных потребностей. Это прежде всего потребности в знаниях о мире, о себе, о смысле и назначении своей жизни. На удовлетворение этой группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная деятельность человека. Познание - фундамент духовной жизни личности. В процессе познания формируется и такое качество внутреннего мира человека, как интеллект. Что такое интеллект! Слово это латинского происхождения, означает "познание, понимание, рассудок". Интеллектуальный потенциал человека связан с той культурой, на которой он строит свою деятельность, которой овладел и которая проникла в его внутренний мир. Отмечают также, что интеллект - это способность человека получить новую информацию на основе той, которая у него имелась на том или ином этапе процесса познания, путем рассуждений, выводов, доказательств. В деятельности человека очень важна культура интеллектуального труда, которая позволяет ему осознать свои собственные познавательные возможности, дает умение получить необходимую информацию, переработать, ею воспользоваться и предвидеть последствия своей деятельности. Но духовный мир человека не исчерпывается знаниями. Важное место в нем занимают эмоции - субъективные переживания по поводу ситуаций и явлений действительности. Человек, получив ту или иную информацию, испытывает эмоциональные чувства горя или радости, любви или ненависти, страха или бесстрашия. Эмоции как бы окрашивают приобретенные знания или информацию в тот или иной "цвет", выражают отношение человека к ним. Духовный мир человека не может существовать без эмоций, человек не бесстрастный робот, перерабатывающий информацию, а личность, не только способная обладать спокойными чувствами, но в которой могут бушевать страсти - чувства исключительной силы, стойкости, длительности, выражающиеся в направленности помыслов и сил на реализацию определенной цели. Страсти ведут личность иногда на величайшие подвиги во имя счастья людей, а иногда и на преступления. Человек должен уметь управлять своими чувствами.