Крестовое движение в 11-13 вв. Крестовые походы на Восток.

А

А. Возникновение крестового движения связано с победой клюнийского движения.

Б. Вопреки популярному мнению география отнюдь не очерчивается ближневосточным направлением.

Осуществлялось по периметру христианской цивилизации и здесь мы можем увидеть приоритетные векторы движения.

Ближний Восток. Помимо этого крестовое движение на Севере связанное с завершением христианизации Скандинавии и началом христианской миссии в Прибалтике.

Локальные формы крестовой экспансии которые наблюдаются повсеместно (завоевание Анлгии норманнами 1066 г. – конец англо-саксонской Англии)

Внутреннее крестовое движение направленное на истребление еретичества и формирования единого христианского пространства. Внутренние крестовые походы 13 века и борьба со множеством еретических сект и направлений (в основном в Южной Франции и Северной Италии)

Западная Европа обретала свой единый религиозный профиль

В. Крестовое движение не исчерпывается лишь тремя столетиями (11-13 вв.), оно продолжается и в позднее средневековье (открытые Нового Света и его освоение, освоение Африки и Вест-Индии – идеология креста и упор на крестовое подвижничество)

Крестовые походы – некая форма борьбы за справедливость.

B.

Причины средневекового движения.

Общие и частные:

1. Внутренняя консолидация христианского мира (тенденция к бурному развитию).

2. Идея избранности христианской церкви (фрески и пр.)

3. Идеология христианского меча (меч – орудие мирян, которое теперь служит, чтобы разить неверных во имя церкви и за веру; образ воина-клирика)

4. Символика креста

5. Доктрина войны – есть войны преступные, есть войны – праведные, за христианскою веру. Концепция справедливой войны превращается в концепцию войны священной – богоугодное дело (долг каждого – пособлять в священной войне)

6. Участие в крестовых походах было сродни паломничеству (пилигримы). Необходимость крестовых походов, прежде всего на Ближний Восток. Паломничество – часть христианской культуры. Внутренняя суть паломничества – необходимость в возможности спасти свою душу, приблизится к Христу, приняв на себя часть христовых страданий и прикоснутся к местам которые осенял Христос и его приближенные – ощущение Пасхи, за счет этого верующие приближались к Христу.

Церковь учит – прежде, чем ты уверуешь, ты обязан покаяться в своих грехах, без покаяния не будет веры. Паломничество двуедино в своей функции – двуединство Пасхи и покаяния.

Первое массовое паломничество к святым местам наблюдается в правление Константина. Особенно после того как Константин и его мать – святая Елена, велели раскопать гробницу Христа, разрушили храм Миневры и гробница Христа становится явью (325 г.)

До 11 века это паломничество было мирным, пресекаясь мусульманскими выходками.

• Духовные и общеисторические черты объединяются. Иерусалим – небесный град которым можно обладать и, который должен стать образцом подражания христианского устройства. Иерусалим в центре христианского миросоздания.

Вавилон – ужасный, мерзкий городишко который все ненавидели и вообще к черту Вавилон!!!

Ближневосточные крестовые походы.

Историография крестовых движений весьма обширна. Во-первых, просто увлекательный сюжет, во-вторых много чувств собрано у современников.

17 в. – начало историографии крестовых походов. Иезуиты – первые историографы. Главная заслуга – введение в оборот старые хроники, повествующие о крестовых походах.

Научный подход предстанет позже лишь в 19 веке – приоритет двух школ Французской и Немецкой.

Жозеф Мишо – французский пастырь, который стал позже профессором Сорбоны, в первой четверти 19 века публикует собрание сочинений по крестовым походам.

Младший современник Мишо, его коллега Вилькен издает свои источники по истории крестовых походов.

Осмысление текстов рождает первые большие представления.

Бернгард Куглер «История крестовых походов»

В 20 веке происходит перелом. Ученые пытаются понять не стлоько фактологию, сколько внутренние причины – попытка представить социокультурное значение крестовых походов, социокультурные параметры крестовой миссии.

Режин Перну «Крестоносцы»

Георг Майер «Возникновение крестового мышления»

Жан Ришар «Латино-иерусалимское королевство»

Источники

Базовые хроники – аббат Фульхерий из Шартра «Иерусалимская история» и «Деяния франков» Вильгельм Тирский.

! Историки считают, что крестовых походов было 8 или 9. Такова логика историков.

В глазах современников крестовый поход был только один. Поход который учредил Иерусалимское королевство. Все остальное – бесчисленные акты помощи, своим соратникам в Палестине.

Сам термин – Крестовый поход (1096-1099 гг.), только 1 поход.

Ноябрь 1095 г. – папа Урбан 2, прибывает в Южную Францию дабы в Провансе навеки вечные водворить Божий мир и здесь же к нему появляются послы византийского императора Алексея Камнина, который просит его посодействовать в помощи восточным христианам.

Орды турков-сельджуков разгромили Армению и Грузию, отняли земли у греков и утвердили сельджукский султанат.

Призыв всех добропорядочных крестьян отправится в Иерусалим, помочь христианам и вернуть Священный город христианам.

Крест зеленого и красного цвета.

Одемар де Пюи – ключевая фигура крестовых походов.

Петр Пустынник