3. Общественная и семейная жизнь

Феодальная эксплуатация народов Российского Европейского Севера осуществлялась непосредственно государством. Помещичьих владений здесь почти не оило. Местное крестьянство сохраняло обычаи избрания общинных старост и других должностных лиц крестьянской общины. Однако XVIII в. и реформы Петра I внесли в жизнь карельских, русских и вепсских крестьян большие изменения. Вначале XVIII в. и позднее мили построены Олонецкие петровские железодела-юльпыо, медеплавильные, пушечнолитейные и другие

заводы, к которым приписывались (то есть прикреплялись для исполнения трудовой повинности) многие окрестные крестьянские общины. Крестьяне добывали болотную руду и доставляли ее к заводам (в Петрозаводске и других местах), выжигали древесный уголь, а отчасти становились работными людьми на самом заводском производстве (литейном, кузнечном и прочем). Все это сказалось на формах социальной жизни местных народов.

Важным элементом социальной жизни стала 25-летняя служба в постоянной армии. Участие в Северной войне (1700- 1721), служба в русском флоте способствовали — через возвратившихся солдат и матросов — созданию новых форм народного исторического сознания, связанного с пониманием патриотических задач народов России.

Еще одна форма межнационального общения была порождена чисто хозяйственной потребностью. Недостаток хлеба в неурожайные годы толкал северян — русских, карелов, коми и вепсов — искать способы дополнительного заработка в виде отхожих промыслов. Иногда работу можно было найти поблизости — на лесоповале, вывозке и сплаве леса, а иногда для этого приходилось идти на строительство в Петербург, на сельскохозяйственные работы в богатые хлебом юж-

ные губернии. В отходничестве участвовали почти исключительно молодые мужчины, восприимчивые к новым условиям и впечатлениям. Они приносили с гобои знание другого, русского языка, выученные в чужих краях песни, сказки, частушки.

Порой отходничество принимало иное направление. Так, в XIX в. и в начале XX в. северные карелы занимались коробейничеством (мелкой разносной торговлей) в Финляндии, откуда приносили культурные элементы другой этнической природы.

Семьи у народов Российского Севера нередко бывали крупными: их главы — большаки — препятствовали разделам: у большой семьи было больше шансов сохранить относительно высокий уровень материального достатка. Тем не менее развитие капиталистических отношений способствовало массовому разделу оомой-общин и распространению малых— простых семой (супруги, их дети, один из родителей супругов).

Повсеместное формирование колхозов после Р. 1929г. отчасти отражало привычку крестьян-северян к общинным формам жизни. Даже свадьба у сельских жителей Российского Севера не могла быть просто частным делом врачующихся, а становилась коллективным, общедеревенским мероприятием.

Религиозная жизнь этих народов тоже нередко приобретала характер общественных, коллективных действий. Карелы и вепсы приняли христианство в форме православия в XI—XIII вв., коми — в XIV в., лопари (саамы) — в XVI в. Попытки изменения религиозной ориентации у карелов (православия на лютеранство в начале XVII в.) подтолкнули их к переселению в Россию. Деятельность Стефана Пермского, крестившего коми-зырян, была одновременно попыткой создания их письменности.

Одпако христианство не вытеснило прежних верований, которые жили раньше в сознании и обрядах саамов, карелов, вепсов, коми. Наряду с верой в хрикого бога и святых среди крестьян и других слоев общества сохранялась вера в лесовика, банного хозяи-

на и других представителей низшей демонологии. Сохранялась вера в знахарей и колдунов, которые, согласно поверью, якобы могли наслать порчу, болезнь и всякого рода несчастья.

Православные церкви нередко ставились на местах прежних, дохристианских (языческих) мольбищ. В жертву христианскому богу приносились домашние животные (бык, баран), и православные священники благословляли такие жертвы. Существует легенда, будто в давние времена каждый раз для жертвы появлялся дикий олень. Но однажды он почему-то задержался и, не дождавшись его, верующие принесли в жертву домашнее животное. С тех пор олень перестал появляться.

Так более поздняя религиозная система ассимилирует (включает в себя) предшествующие верования и ритуалы.

В конце XVIII в. (1785) поэт и государственный деятель Г.Р. Державин получил должность губернатора Олонецкой губернии (она охватывала территорию южной и средней Карелии — область расселения части карелов, вепсов и русских) с центром в г. Петрозаводске. В отличие от иных губернаторов Г.Р. Державин принял поручение всерьез, объехал и лично осмотрел вверенную губернию. В сохранившемся дневнике («Поденной записке») Державина отмечены особенности национального состава населения губернии, а также характерная черта его конфессионального (религиозного, вероисповедального) состава: во многих селах и погостах все или часть жителей были раскольниками, не подчинявшимися официальным церковным властям.

В наше время среди северных русских, саамов, карелов, вепсов и коми интерес к православию невелик, но пережитки суеверий, связанных с низшей демонологией, нередко сохраняются.