47. Специфика восточных культур.

48. Основные особенности восточных культур.

49. Проблемы культурной модернизации на Востоке.

Модернизация – процесс движения доиндустриальных обществ, основанных на традиционных типах социальности, к тем экономическим и политическим системам, а также массовой культуре, которые характерны для развитых стран капитализма. Таким образом, модернизация означает прежде всего рост возможностей применять современную технологию в важнейших сферах материального производства, расширение современных форм потребления, но вместе с тем создание условий (социальных, политических и культурных) для развития нового производства. Она означает и освоение новых типов духовности (нового мышления) в сферах, связанных с новыми формами производственной деятельности.

К числу важнейших факторов модернизации в культурной сфере относятся следующие: дифференциация духовных систем и ценностных ориентаций, плюрализация общественного сознания и образования, распространение грамотности, формирование национальной культуры и языка, многообразие идеологических течений.

Развитие идеологии современного Востока является сложным, противоречивым. Основные причины этого - несовпадение интересов различных классов, социальных групп, этносов, конфессий, стран, регионов Востока, а также противоречивый характер процесса заимствования востоком культурной эстафеты от более развитого Запада. Ведь не желая быть объектом эксплуатации Запада, население Востока стремиться ныне сравняться с народами «золотого миллиарда» в развитии экономики и уровне жизни, то есть модернизироваться. Необходимым условием модернизации выступает заимствование у Запада достижений научно-технической революции и многих других ценностей. В ходе этого заимствования на Восток проникает и чуждая его традициям идеология. Однако развивающиеся страны, желая во многих отношениях жить «по западному», достичь вершин материальной культуры Запада в процессе догоняющей модернизации, опасаются, что западная идеология станет орудием разрушения духовной культуры его народов, средством их идеологического закабаления, то есть очередной формой неоколониализма. А так как противостояние идеологии центра, включая прогрессивную, происходит под лозунгом сохранения традиционных духовных ценностей периферии, процесс вестернизации Востока облекается в неадекватные идеологические одеяния. Например, реальные интересы эксплуатационных масс и национальной буржуазии «третьего мира» требуют освобождения от гнета западных неоколонизаторов и их отечественных союзников. Традиционные же духовные ценности Востока деформируют эти интересы до неузнаваемости. В итоге борьба модернизирующегося «третьего» мира за сохранение своих традиционных ценностей порождает националистические идеологии в форме расизма («черного», «желтого» и др.), немарксистского социализма, религиозного фундаментализма (исламского, индуистского и т. п.), светского милитаризма и т. д.

47. Понятие русской культуры.

Культурологическая мысль России до сих пор озабочена проблемой самоидентификации русской культуры. Проблема это восходит к известной концепции «Москва - Третий Рим», которая стала постоянным фоном споров о русской культуре. Споры эти раскололи русских мыслителей на три лагеря: тех, кто считает Россию страной с европейской культурой, тех, кто считает Россию особой моделью культуры и считает эту «особость» благом и тех, кто полагает такое положение вещей злом для России. Среди последних особенно выделяется П. Я. Чаадаев, который считал культуру Росси примером исторической неудачи. Сторонники первого направления получили название «западников» (их не следует путать с социально-политическим течением «западничества»); вторые представлены славянофилами, почвенниками и евразийцами.

Для западничества характерно понимание русской культуры как особой разновидности европейской культуры, поиск национальных начал, способствующих интеграции русской культуры в мировую, острый интерес к проблемам культурной модернизации России. Для славянофильства как широкого идейного течения характерно утверждение об уникальности русской культуры, противопоставление русской культуры западной, утверждение решающей роли русской культуры в мировой.

Спор о сущности русской культуры носил метафизический характер до тех пор, пока исследователи не обратились к изучению характерных черт русской культуры, среди которых к настоящему времени чаще всего называются следующие:

Соборный, т.е. коллективный характер русской культуры, точнее, ее особый коллективный характер, при котором личность не подавляется общиной, а находит в ней поддержку и гарантию своего развития.

Наличие в русской культуре логически несовместимых противоположностей, которые, тем не менее, предполагают друг друга. Н. А. Бердяев писал: «Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, и вольность; склонность к насилию и человечность; обрядоверие и искание правды; обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм и всечеловечность».

«Бинарный» характер русской культуры, т.е. наличие в ней постоянных расколов, порождающих вражду между людьми.

Катастрофический характер развития. Когда каждый очередной этап в истории русской культуры завершается либо жесточайшим кризисом, либо крахом стожившегося типа культуры.

«Безграничность», способность «вместить» в себя взаимоисключающие крайности, способность принять в себя достижения любых других культур.

Способность быть примером успешного синтеза культур и одновременно примером их «разбегания», т.е. их полной несовместимости в рамках одной цивилизации.

Для того чтобы рассмотреть вопрос о характере русской культуры следует также сравнить ее характерные черты с характерными чертами западной культуры. Европейская культура - личностная культура; она восприимчива к другим личностям и культурам и, наконец, это культура, основанная на свободе творческого самовыражения личности. Все эти особенности европейской культуры имеют своим источником христианство. Русская культура - христианская культура, с этим ничего не смог поделать даже государственный атеизм. В этом смысле Россия куда ближе к христианскому Западу, чем к исламскому Востоку и т.п. Восприимчивость к другим культурам. «Всечеловечность», которую Достоевский приписывал только русскому человеку есть на самом деле восприимчивость к чужим культурам, на самом деле является общей основой всей европейской культуры в целом. Русская культура также имеет личностный характер, что выражается не только в терпимости к тому, что находится за пределами данной культуры, но и в тяготении к иным культурам. Это также выражается и во внутренней свободе, присущей русской культуре.

Все сказанное вроде бы доказывает тезис о европейском характере русской культуры, однако и у сторонников особого характера русской культуры имеются свои аргументы. Не следует забывать также, что русский народ - народ крайностей и быстрого и неожиданного перехода от одного к другому, а поэтому характер культуры в историческом смысле может быть непредсказуем.