Философия Аристотеля.

Аристотель (ещё его называли Сталирит, ударение на «и»). Он родом из города Сталир. Ученик Платона, учитель Александра Македонского – не всё пошло впрок Македонскому, но даром тоже не прошло.

IV век до нашей эры.

Аристотель был учеником Платона и известен своей фразой «Платон мне друг, но истина дороже». Это как раз к тому, что он Платона критиковал.

Аристотель гораздо ближе и понятнее нам современным, чем Платон.

Он начал писать уже научные трактаты по философии. Был энциклопедистом – занимался всеми науками, какими можно, он родоначальник формальной логики… По большому счёту, мы вообще можем сказать, что Аристотель – родоначальник европейской науки.

Аристотель предъявлял Платону несколько претензия (нам скажут сейчас только одну, но если мы ещё найдём – это хорошо). «У Платона сущность вещи отделена от вещи». Аристотель говорит, что сущность вещи в самой вещи, а не в каком не в мире идей.

При этом под бытием он понимается индивидуума. Бытие, говорит он, это «индивидуум». То есть вот этот конкретный человек, вот этот конкретный цветок, лошадь, растение, собака…

Соответственно, мы, задавая вопрос «что есть вещь?» пытаемся понять сущность, мы исследуем саму вещь, а не мир идей.

Сущность – это то, что делает данный предмет именно вот этим предметом, не позволяя ему слиться с другими. Поэтому сущность – это главная категория по Аристотелю.

Аристотель впервые говорит о категориях. Первая главная категория – это сущность, отвечает на вопрос «что есть вещь?».

Остальные категории отвечают на вопрос «каковы свойства вещи?», она зависят от сущности.

Любая вещь, по Аристотелю, состоит из двух начал – материи и формы. По сути дела, понятие «форма» и «сущность» у нас совпадают. Он говорит, что форма – это не просто фигура, строго говоря. Идея у нас преобразуется в форму.

Материя – потенциальное начало, форма – актуальное начало. Соответственно, пассивное и активное. НО! Всё равно начало. Да, пассивное, да, потенциальное, но – начало, вещи без материи не могут быть также, как и без формы. Материя имеет такое свойство: оно должно быть ограничено формой и стать таким образом вещью.

Есть ещё чистые формы, абстракции, которые не имеет материальной формой (прекрасное, доброе…). Философов больше интересуют эти абстракции, изучаются эти сущности.

Есть такая закономерность – более простая форма является материей для более сложной формы. То есть кирпич является материей для здания, а здание – материя для улица, а улица – для города, а город – для государства. Чем сложнее форма, тем меньше в ней материи, пока мы не дойдём до абстракции. Государство – это уже абстракция.

ДЛЯ НАШЕГО ЖЕ БЛАГА СОВЕТУЮТ НИКОГДА НЕ ПРИВОДИТЬ НИГДЕ АРИСТОТЕЛЯ, ИБО СЛИШКОМ МНОГО МНЕНИЙ О ТОМ, КУДА ЕГО ОТНОСИТЬ. С одной стороны, дуалист, а с другой – идеалист. А некоторые философы специально для него изобрели реализм. Потому что у него что-то не то и не сё.

Аристотелевский «бог» – сама неподвижная форма, которая типа двигателя, запускает в движение мир. Творил ли разум мир или нет – Аристотель об этом не говорил. В любом случае есть закон космоса – логос, по которому строится космос, а вот как строится – это неизвестно.

Чтобы познать вещь, нужно ответить на четыре вопроса или найти четыре причины вещи:

1. «Что есть вещь?», значит причина сущности или, по-другому, формы. То есть формальная причина.

2. «Из чего вещь?». Соответственно, причина материальная.

3. «Каким образом есть вещь?». Это движущая причина.

4. Для Аристотеля это был первый вопрос по важности – целевая причина или «Для чего вещь?».

Важно, что, конечно, для простых вещей целевая, материальная и формальная причина совпадают в принципе (то есть если это ваза, то всё тут понятно). Но философов интересуют не вазы, а идеи доброты, красоты…