Греческая натурфилософия.

Выделяют два центра возникновения раннегреческой философии – ионийская (сюда входят город Милет, город Эфес) и италийская (остров Самос, город Элея).

Первая философская школа, которая возникла на западе, называется милетская. Её основные представители – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Стартовой точкой греческой философии был вопрос – «с чего всё». Этот вопрос неслучаен, поскольку не поняв, «с чего всё», невозможно ответить на вопрос «для чего всё». В свою очередь, не ответив на этот вопрос, невозможно ответить на вопрос «для чего я». Таким образом, основной вопрос философии для милетсцев – это вопрос о субстанции или первоначале.

С точки зрения Фалеса первоосновой является вода. Вода Фалеса – это не физический элемент, ____, это мифопоэтическая метафора это символ, выражающий сущность божественного первоначала.

С точки зрения Фалеса субстанция должна отвечать ряду требований: она должна быть вечная, неуничтожимой, разумной и способной к порождению бесконечного многообразия качеств, так как если бы первоначало было бы конечным и неразумным, это означало бы, что мир возник из ничего, что абсурдно, ибо ex nihilo nihi lest – это ничего ничего не возникает. Ученик Фалеса Анаксимандр предложил другой символ для обозначения субстанции, обладающий меньшей степенью наглядности, чем вода. Речь идёт о так называемом апейроне (апейрон). Это бескачественное и беспредельное порождающее из себя всё многообразие качеств чувственно воспринимаемого мира, то есть мира вещей.

Ученик Анаксимандра Анаксимен сделал шаг назад в исследовании проблемы субстанции. Его философское мышление отличается меньшей степенью абстрактности (абстракции). Он возвращается к наглядности смыслообраза и именует субстанцию «божественный плод», мерой сгущающейся и мерой разряжающейся, из-за чего, собственно, и происходит всё в мире вещей.

Другим представителем греческой философии является Гераклит из города Эфеса. В качестве символа обозначающего субстанцию, Гераклит избирает божественный огонь. Основной акцент его философии делается на всеобщей текучести веществ. Известно знаменитое высказывание Гераклита: «Всё течёт, всё меняется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды». Гераклит говорит, что всё в мире есть результат деятельности божественного первоначала – огня, который мерами возгорается и мерами затухает.

Категория «меры» у Гераклита соотносится с категорией логос, который выступает в качестве божественного первопринципа – это начало всякой упорядоченности и соразмерности мировых процессов.

Другим важным достижением философии Гераклита было его учение о всеобщей связи и развитии явлений и процессов – Диалектика.

Следующий шаг в исследовании проблем субстанции был предпринят пифагорейцами. Основатель Пифагор с острова Самос. В качестве первоосновы всего сущего Пифагор называет число, которое он понимает не как математическую абстракцию, а как первичную единую сущность. В качестве первичной единой сущности он избирает единицу – монос (monos). Единица – это абстрактное первоначало, неделимое и вечное. Единица подлежит неопределённой двоице – диада – начало множественности и хаоса. От сочетания единицы и двойки происходят числа, от чисел происходят точки, от точек – линии, от линий – плоские фигуры, а плоских – объёмные фигуры, объёмные фигуры порождают весь численно воспринимаемый мир.

Символом вселенной Пифагор называет десятку – декаду (dekada). Совершенное число – семёрка, она объединяет в себе первые четные и нечётные числа (3+4). Семёрка nanos – это шифр вселенной. Чётные числа выражают женскую природу, так как они делимы, а нечётные – мужскую.

Основной заслугой Пифагора является то, что он открыл числовую структуру вселенной, начало всякой упорядоченности и закономерности. Космос – это конечное сферическое тело. Цель человеческой жизни – преодолеть метемпсихоз (переселение дух, реинкарнация). Именно Пифагор придумал термин философии, он исходил из того, что у богов есть абсолютная мудрость. У глупцов нет мудрости вовсе. Философы – любящие мудрость, занимают посрединное положение между богами и глупцами.

Следующим этапом развития древнегреческой философии было учение Эмпидокла. Эмпидокл считал, что каждая вещь имеет четыре корня – земля, огонь, вода, воздух. Они объединяются или разъединяются двумя космическими силами: любовь к себе (philiq) и вражда (heikos). Эти силы попеременно господствуют в мире. Первоначальное состояние мира – божественный сфайрос, царство абсолютной любви – состоянии, когда все вещи пребывают в абсолютном влиянии. Затем с течением времени силы вражды начинают проникать в тело сфайроса, дробя его на отдельные элементы. Так возникают единичные вещи.

Таким образом, весь процесс космогенеза (развития космоса) состоит из трёх факторов: абсолютное единство и абсолютное различение. По мысли Эпидокла мы находимся в преддверии последней стадии.

Следующим важным фактором в развитии греческой философии было учение элейской школы (из города Элея). Парменид – представитель.

С точки зрения Парменида подлинная субстанция должна обладать следующими характеристиками: она должна быть вечной, неизменной, неподвижной, не возникающей и не переходящей в ничто. Совокупность этих определений выражается термином «бытие».

Основная формула элиатов – бытие есть, небытия нет, так как последнее невозможно помылсить. Элиаты настаивают на иллюзорности множественности и движении окружающих нас вещей. С их точки зрения восприятие мира как подвижного и множественного есть результат деятельности человеческих чувств.

Общий вывод:

Развитие раннегреческой философии происходит по мере освоения человеком окружающего его мира. Ключевые темы раннегреческой философии – это отношение единого и множественного, подвижного и неподвижного, предела и беспредельного, субстанции и вещей, чувственно воспринимаемого миром.

Логика развития раннегреческой философии такова, что, исследовав эти проблемы, натурфилософы постепенно пришли к выводу о том, что чувственно воспринимаемый космос, то есть мир вещей, существующий в пространстве и времени не может быть объяснён, исходя из себя самого. Любая физическая вещь должна иметь причину, которая от неё отличается и первична по отношению к этой вещи. Эта первопричина не может схватываться чувствами, так как чувства фиксируют лишь изменчивость и множественность вещей, следовательно, эта причина может достигаться только разумом. Таким образом происходит первичное различение двух аспектов реальности – материального (чувственного) и идеального (сверхчувственного).