16.Категория «относительное» и релятивизм в гносеологии.

Гносеология обсуждает вопроы познания мира человеком,? О критериях истинности и достоверности такого познания.Если бы фил.знания ограничивалось только построением онтолог.теорий,то оно выглядело бы неполно.Дело в том,что онтология как учение о бытие оставляет в стороне ? о своем собственном основании:Возможна ли в принципе построение к-либо тиории о мире?Где гарантии того,что чел-к вообще способен постигнуть и выразит на языке теории сущность мира в целом.Главной категориальной оппозицией явл. объективное-субъективное.Еще одной важной категорией явл.абсолютное-относительное.

Релятивизм.

Теория познания кот выбирает категорию относительного в качестве значимого наз-ся релятивизм. Он отрицает возможность достижения абсолютное-истинное. Любое знание оказ-ся зависимым от тех или иных специфических факторов,в рамках кот осущ-ся процесс познания. Эти факторы имеют субъективный хар-р и релятивизируют познание. Таким факторами могут выступать:1) особое устройство внеш.органов чуств кот мешает воспринять мир таким,какой он есть(Протогор) 2)особое устройство рассудка,кот уже содержит тот комплекс идей с пом кот мы структурируем мир (Кант) 3)Авторитет культурной традиции,за рамки кот мы не в состоянии выйти.

17. Спор абсолютизма и релятивизма.Аргументы Аристотеля и Рассела.

С давних времен абсолютизм ведет спор с релятивизмом и пытается утвердить приоритет своей позиции.Классический аргумент для опровержения релятивизма,кот сохраняет свою силу и мнение,сформулировал еще Аристотель:»релятивизм утверждает,что все суждения относительны,но тогда нужно признать,что все суждения относительны. Получается что само это суждение содержит в своем утверждении возможность собственного отрицания. Такое суждение противоречиво и бессмысленно». Казалось бы аргумент Аристотеля логически неопровержим,и тем не менее именно релятивистские теории явл. наиболее распрастр-ми на сегод.день в философии.

Из всех соврем.фил-ов пожалуй только Рассел был всерьез озабочен поиском выхода из данного противоречия. Он построил концепцию,кот назвал “теория типов”.Согласно Расселу ошибка аристотельского аргумента состояла в том что он неправомерно объединил все суждения в один класс.Аристотель полагал что все суждения по своей сути одинаковы,однако это не так.Рассел четко разграничивает м\у суждениями о вещах мира и суждениями о суждениях,и утверж.что эти 2 типа о суждениях не стоит смешивать м\у собой.Своей теорией Рассел разрушает предпосылку о тотальности знания.Оказывается что логически невозмржно говорить обо всем сразу.Всегда нужно ограничивать свое суждение опред-ым кругом предметов и потому релятивизм явл.релятивизмом тоже в какойто опред-ой сис-ме,а именно по отношению к суждению о вещах.

18.Теория истины в гносеологии.

Известно,что каждая гносеологич.теория обсуждает вопрос об истинности познания.Однако понимание того,что считать истиной познания и опред-е самой истины в разных теориях м.б.различным.Далее обсудим наиболее известные истины гносеологии.

1)Корреспондентская. Эта теория понимает под истиной соответствие субъективного разума вещам объективного разума мира.Данное определение истины приняло устойчивый вид еще в средневековье. Истина есть соответствие разума вещи. Данную теорию можно назвать классической,ибо основная гносеологическая позиция объективизм-субъективизм построена как раз на ней.

2)Когерентная.(kogerent-согласованность) эта теория незаботится о соответствии субъекта объекту.Истина здесь понимается как согласованность высказываний м\у собой внутри опр-ой сис-мы знаний. Яркие примеры такой теории дают нам точные науки:логика и матем.Самой матем-ке все равно,имеет ли ее предмет исследования какоето отношение к реальности или нет.Математик вобще не задает таких вопросов.Для него истинностью теории выступает внутр.непротиворечивость отдел.суждений в рамках теории,их подчиненность и последовательная выводимость из первоначальных аксиом.

3)Прогматическая направлена на практику,на опыт.Она утвержд.что исходя из глобального релятивизма не стоит беспокоиться о достижении абсолютной истины.За истину следует принимать только то,что приносит чел-ку практич.пользу.Эту теорию представляют У.Джеймс,Д.Друи,Р.Роити