22.Человек, как духовное существо.

Антропос(греч)-человек,Антропология-учения о человеке.На настоящ.момент сущ-ет достат.разнообразн.теории о чел-ке.

4-й тип теории о чел-ке.

В теории относительной к данному типу утверждается, что основополагающей для чел. явл. его духовная составляющая. Рассмотрим основные характеристики духовной жизни, как они представлены в теориях современных философов. 1)Экдистанциальный смысл вещи. Все живые существа подчинены одному требованию жизни- работе об обеспечение жизнедеятельности организма. Именно этому служат базовые инстинкты животных: самосохранение, добыча пропитания, продолжение рода. Поэтому любое животное существо смотрит на мир всегда заинтересованно в соответствие со своими потребностями. Жизненная задача любого существа заключается в том, чтобы расположить окруж. Среду под себя. Так ведёт себя и человек. Смотрит на мир заинтересованным взглядом, что может быть полезно для его жизни. Различие в том, что потребности чел. более многочисленны и разнообразны. Следует заметить, что весь научно-технич. Прогресс демонстрирует огромную мощь человеческого интеллекта. Дух противоречит жизни. Человека способного на духовный взгляд на мир отличает от высокоинтеллектуального чел. целая пропасть. Только дух способен смотреть на мир незаинтересованно, бескорыстно, замечать само присутствие предмета. Проявление духовного взгляда можно обнаружить в искусстве. Смысл состоит в выявление эдистанционального смысла вещей. Можно и в науке обнаружить проявление духовного взгляда. 2)Идеация-духовный взгляд способен созерцать не только саму вещь в её фактическом бытие но и постичь сущность вещи. Причём познание сущности осуществляется мгновенно как внезапное озарение, на одном фактическом примере чел. оказался способным постичь сущностное устройство мира в целом. 3)рефлексия с лат.- оглядываться, смотреть на себя со стороны. Благодаря своим рефлексным способностям дух способен на опредмечивание составляющих человека. Сначала предметами выступают вещи внешнего мира. Затем моё тело и в конце концов вся совокупность моей психологич. Жизни(моя душа). Всегда моё тело и моя душа находятся в мире, в этой локальной точке пространства и времени, но где находится сам дух? Дух погружается в ничто, он не в мире, он представляет собой границу мира. В обл. духа все личные местоимения стераются. Дух один и разные люди-это только способы проявления духа, различные перспективы его взгляда на мир. В момент осуществления таких рефлексов духа человек соединяется с высшим основанием всех вещей – с духом. Человек, дух, бог-это одно и тоже. Это центр соединения небытия и жизни. Любой религиозный бог это обман, человек боится остаться наедине с собой.

23.Этика:основные категории и проблемы.Этические учения античности и средневековья.

Этическая концепция античности и средневековья.

Понятие “этический” от кот. Происходит слово этика образована Аристотелем на основе слова этос. Это слово дословно обозначало привычное место обитания. Люди жившие в этом месте имеющие привычки и обычаи. Позднее в др. Риме по аналогие с термином этический Цицерон начал использовать термин “moralis” от кот. Было образовано существит. Мораль. Т.о. термины этика и мораль эквивалентна. Одно происходит из греч. Языка, др. из латыни. Непосредственно выделение этики как осбого аспекта философии связано с деятельностью софистов кот. Обнаружили что становление человеческой культуры значительно отличаются от законов природы. Законы обычаи нравы людей изменчивы и разнообразны. В отличие от некоторых законов природы стало необходимо показать, что единственные нравы не только по традиции считаются но и по существу явл. прекрасными и справедливыми. Возникла проблема отличия абсолютного и относительного. Одной из центральных на протяжение всей истории развития человека. Знания.

Идеи выделения этического позаимствовал Сократ. Входе своих размышлений он поставил знак = м\у добродетелем и знанием: “Есть единственные добродетель- знание и единственное зло- невежество”. Аристотель также как и Сократ придерживался принципа разумности. Он рассуждал: любая деятельность чел. имеет свою цель, разные цели взаимосвязаны и иерархически организованы. И предложил существование высшей цели. Средневековье хар-ся господством христианства. В этих условиях радикально меняются представления о статусе этического. Выделилось 2 подхода: 1)Бог-это высший разум, недоступный пониманию человека. Исходя из этого возникает простое решение проблемы. Этическая норма т.е. абсолютное добро существует, но оно доступно только познанием божественного разума т.е. добро абсолютно существуте но только Бог знает что это. 2)Бог иррационален. Он выше разума, поэтому сфера этического должна быть отделена от рациональной деятельности. Чтобы совершать добродетель необязательно надо быть образованным и умным, всё основано на чувствах любви и сострадания. Эта позиция стала одной из значимых в европейской культуре.