Вопрос 3. Проблематика курсовой работы.

Билет 3.

Вопрос 1. Место отечественной индологии в мировой ориенталистике.

Какие еще были востоковедные дисциплины. Дайте ответ исходя из материала лекций по истории востоковедения (Введение в Востоковедение) и предоставленной вам книге (лекциям) Бартольда.

Арабские исследования и изучение Турции. Появились ли они раньше индологии?

Исследования Ирана? Какова связь монголистики и индологии (если есть)?

Проявите творческий подход при ответе на этот вопрос!

Вопрос 2. Этап опосредованного знакомства России с Индией через сведения, поступающие из Европы.

Что-нибудь в таком духе:

История русско-индийских отношений имеет многовековую историю. Многочисленные данные говорят о наличие связей между двумя странами еще во времена Киевской Руси. По вполне понятным причинам прямые контакты в старину были лишь эпизодическими, а представления о далёких землях Индии зачастую складывались на основе легенд и фантастических сказаний. Индия считалась на Руси сказочным краем, страной молочных рек и кисельных берегов, где обитают диковинные животные и удивительные по своей красоте птицы. Славяне не знали толком ни где находится эта страна, ни кто ей правит. Единственное достоверное имя индийского правителя, встречающееся в древнеславянских рукописях – имя Викрамадитьи – вероятно, Чандрагупты II Викрамадитьи.

Сведения об Индии на Русь в основном проникали через Поволжье, Иран и Византию. На Руси можно было найти переводы трудов греческих авторов Птолемея и Страбона, у которых также было полуфантастическое описание Индии. Например, у Страбона в «Географии» мы можем прочитать следующее. «Водные животные в Индии крупнее и многочисленнее, а из облаков там льется уже кипяченая вода»⁸. «Там выкапывают из земли камни цвета ладана, слаще фиг и меда. В других местах водятся змеи длиной в два локтя с перепончатыми крыльями, как у летучих мышей; они летают по ночам, испуская капли мочи или даже пота, что вызывает нагноение кожи у всякого, кто не уберегся от этого. Встречаются там и крылатые скорпионы огромной величины; произрастает также эбеновое дерево, есть сильные собаки, которые, закусив зубами свою жертву, не выпускают ее до тех пор, пока им в ноздри не нальют воды; у некоторых при кусании от ярости выворачиваются глаза, а иногда они даже выпадают из орбит. Одна собака удержала как-то льва и быка, а бык, схваченный такой собакой за морду, был даже умерщвлен, прежде чем успел освободиться»⁹.

Изображение Александра Македонского с индийскими диковинными зверями и птицами мы находим на фресках Софийского собора в Киеве, на резной стене Дмитриевского собора во Владимире и Георгиевского собора в Юрьеве-Польском.

Христианские богословы помещали в Индию легендарное царство Пресвитера Иоанна. Об Индии упоминалось в житиях Святого Варфоломея, апостолов Матфея и Фомы. Кроме того фрагментарные сведения об Индии встречаются в собрании книг «Четьи-Минеи»^, куда входил рассказ «Деяния апостола Фомы в Индии». Это сказание начинается с описания того, как апостолы поделили между собой мир для миссионерства «дабы каждый из них мог проповедовать в стране, которая выпала ему». И по жребию Индия выпала апостолу Фоме. Однако сведения, которые там упоминаются, не соответствуют историческим и эпиграфическим данным.

Крупицы знаний об Индии можно было также почерпнуть из популярной на Древней Руси «Повести о Варлааме-пустыннике и Иоасафе, царевиче индийском», а также космографического сочинения VI в. «Христианской Топографии Козьмы Индикоплова». Козьма получил свое прозвище, поскольку современники знали его как купца, совершавшего много морских путешествий. Традиция закрепила за ним славу путешественника в Индию (отсюда — прозвище Индикоплов). Этот труд олицетворял саму суть знаний об Индии – такие крупицы истины как упоминания гиппопотамов и дельфинов утопали в фантастических и бессмысленных рассказах о людях с песьими головами и других небылицах.

Такие же фантастические и неправдоподобные детали об индийской земле приводятся в «Сказании об Индии богатой»  греческом литературном произведении XII в. Оно написано в форме послания индийского царя и одновременно священника-христианина Иоанна византийскому императору Мануилу. Это ответ на посольство царя Мануила в Индийскую землю, в которое он отправился, чтобы разузнать о силе Индии и ее чудесах.

В XIII – XIV вв. в одном из монастырей на Афоне на славянский язык с греческого был переведен «Стефанит и Ихнилат»  басенный цикл, построенный в форме бесед царя и философа, включающий восточного происхождения басни, главным образом, о животных. В древнерусских списках этот памятник известен под названием «Списание Сифа Антиоха, друзии же мнеша, яко Иоанна Дамаскина, зело песнотворца, еже о зверях Стефанита, Ихнилата». Название циклу дали первые две части памятника, в которых главными героями выступают шакалы Стефанит и Ихнилат. В основе этого цикла лежит одноименный византийский памятник XII в., который является переработкой арабо-персидского памятника, известного под названием «Калила и Димна»^. Последний в свою очередь восходит к древнеиндийскому санскритскому сборнику «Панчатантра».

Еще одним источником общения и знаний об Индии были торговые связи. При археологических раскопках в слоях VIII  IX вв. обнаружены предметы восточного, вероятно индийского происхождения. Очень рано на Руси появились и получили распространение шахматы. Многое говорит в пользу того, что они пришли на Русь из Индии через Среднее Поволжье и Хазарский каганат.

В Х – ХI вв Древнюю Русь со Средней Азией и Индией связал торговый волжско-каспийский путь. Однако на том этапе прочные торговые и международные отношения между регионами так и не были установлены из-за татаро-монгольского нашествия. Тем не менее очень скоро сама Золотая Орда стала связующим звеном между Русью и Индией. В ХIV в. правители Делийского султаната поддерживали контакты с монгольскими ханами, которым были подчинены русские княжества. Поволжье и Северную Индию соединял ряд торговых путей через Закавказье и Среднюю Азию. Таким образом на Русь стали эпизодически попадать индийские товары. Впрочем, одним из первых индийских товаров в России была чума. В 1352 г. она унесла сотни жителей в богатом торговом городе Пскове. Монополия на торговлю с Индией принадлежала Золотой Орде. На Русь привозили индийские ткани, краски, специи. Некоторые индийские источники упоминают о подобных торговых связях с Русью. Один из них  "Туглак-наме".

После упадка Золотой Орды роль важнейших торговых центров в Поволжье переходит к Казани и Астрахани. О русско-индийских отношениях в ХV в. сведений мало, но среди немногочисленных источников есть один бесценный  "Хожение за три моря Афанасия Никитина", путешествие которого приходилось на 1466-1472 гг. (по другим исследованиям с 1471 г. по 1474 г.).

Отправляясь в своё многотрудное, опасное и полное сопряжённых с риском для жизни приключений, тверской купец далеко не в первую очередь собирался заниматься жизнеописаниями или исследованиями жизни индийского народа. Основная цель любого купца, как известно  торговля. Однако любознательность и богатство впечатлений побудили его записать свои наблюдения об экзотической стране. С коммерческой точки зрения путешествие, занявшее в общей сложности шесть лет, не принесло успеха, и в своем «Хожении за три моря» Афанасий Никитин писал, что «Да все товар их гундустантской, да съестное все овощь, а на Русскую землю товара нет»¹⁰, но оставленные им описания увиденного в Индии бесценны и занимают видное место в индологии. Это уникальный политико-географический и культурно-этнографический источник, в котором ярко описана Индия ХV столетия.

Оставленное Афанасием Никитиным сочинение посвящено исключительно Индии, если не считать весьма кратких упоминаний о тех пунктах, где он побывал на пути в Индию и из неё. Как внимательный и вдумчивый наблюдатель тверской купец стремился быть правдивым в своем описании Индии той эпохи и ее населения. Однако необходимо отметить, что он посетил только одно индийское политическое объединение – государство Бахманидов, образованное на Декане в 1347 г.

В 1475 г. рукопись «Хожения» попала к дьяку Василию Мамыреву. Позднее она была помещена в трех летописных списках (Троицкий Список XV в., Эттеров Список XVI в., список Ундольского XVII в.), еще позже они вошли в состав Львовской и Софийской летописей. Однако ни посольские люди, ни читающая публика не обратили внимания на достоверную информацию, сообщаемую Афанасием Никитиным. Обнаружил текст Никитина в старинной рукописи  Софийском Временнике и опубликовал в 1821 г. известный русский историк Николай Михайлович Карамзин. «Честь одного из древнейших описанных европейских путешествий в Индию принадлежит России Иоаннова века…»¹¹  с гордостью отмечал Карамзин. «Иоанн» - Иван III, великий князь московский, в правление которого сложилось территориальное ядро единого российского государства, мечтал о «сыскании путей в Индею» для широкой торговли, прекрасно понимал её значение для молодого Русского государства.

В последующие столетия с обеих сторон предпринимались неоднократные попытки наладить торговые, культурные и даже дипломатические контакты. Например, есть упоминания, что основатель империи Великих Моголов падишах Бабур направил своего посла к великому князю Василию III с предложением «быть с ним в дружбе и братстве». Послу была дана грамота, подтверждающая готовность к двустороннему торговому и иному обмену. Однако к тому времени, когда индийский посланец достиг русской столицы, со дня смерти Бабура минуло три года, и эта попытка установления связей на официальном уровне не получила развития.

Настоящий интерес к Индии в средневековой России проявился при Иване Грозном после взятия Казани и Астрахани, издавна выступавших в качестве центров торговли с Востоком. Царь уделял особое внимание отысканию новых путей в Индию. В 1567 г. в Ормуз было отправлено специальное посольство от московских купцов. В проекте русско-иранского договора 1595 года предусматривалась торговля через территорию Ирана с другими странами, в том числе и с Индией. Тем не менее официальных контактов с Индией в ХVI в. так и не было установлено. Торговые контакты оставались лишь эпизодическими. В свою очередь индийские торговые люди приезжали и оставались в России.

В ХVII в. торговые связи между Индией и Россией становятся более прочными и постоянными. В России после периода смут возникло мощное центра­лизованное государство, что дало толчок к новой ступени экономического развития. Это эпоха — когда формировались внутренний и внешний рынки России, определялись главные торговые направления и ассортимент товаров. В XVII в. были заложены основы русско-индийской торговли, просуществовавшие в дальнейшем почти без изменений.