5. Философские традиции Индии.

Мыслители Индии отрицали бессмертие души, выступали против языческих обрядов, религиозных учений джайнизма и буддизма. Целью человека в учениях джайнизма и буддизма было достижение особого духовного состояния(нирваны) – слияния с «божественной сущностью» Дофилософские знания в Индии передавались в Ведах. Веды представляют собой сборники текстов - фрагменты древних мифов, жертвенные формулы и заклинания, предназначенные для культового употребления брахманами (жрецами).В конце II тыс. до н. э. появляются Упанишады' представляют собой собственно философские тексты, нацеленные на поиск нового знания: идея единства Брахмана и Атмана и учение о карме и перерождении. Брахман бестелесен, всемогущ, бесконечен, вечен и непостижим. Проявлением Брахмана является Атман "Мировая душа" (Атман) идентична индивидуальной человеческой душе. Сансара - цепь зависимых перерождений – определяется кармой. Неортодоксальные учения индийской философии: джайнизм, буддизм. (Будда)или«просветленный.Будда считал категорической лишь одну истину: мир устроен так, что человек в нем - страдающее существо. Основа буддийского вероучения - четыре "благородныеистины".Первая,"истинастрадания", Вторая истина, "истина возникновения страдания " исходит из того, что страдание обусловленожеланием: Третья истина ("истина прекращения страдания"):страданиеможнопрекратить,освободившись от желания. Четвертая истина, "истина пути", гласит: путь к прекращению страданий восьмеричен.

6.Философия традиции Китай. Рассматривая все сущее как единство противоположных начал – мужского – янь и женского – инь, мыслители объясняли бесконечный процесс движения их диалектическим взаимодействием. В развитии китайской философии выделяют следующие периоды:I.Протофилософский II. Натурфилософский III. «золотой век китайской философии». IV.Период кризиса V.Возрождение древнекитайской философии Для всей китайской философии характерна приверженность традициям. 1)Даосизм.Основателем является философ Лао-цзы (около V-III вв. до н. э.) который развивает учение о правильном пути и добродетели". рассматривая человека как единое целое, даосы разрабатывали ряд практик, которые могли бы способствовать обретению "одухотворенного"тела.2) Конфуцианство. Основная тема философствования Конфуция - отношения человека, семьи и государства. Конфуций предписывает стремление каждого человека к идеалу благородного мужа, который должен обладать следующими пятью основными качествами: 1) человечностью, 2) порядочностью, 3) знанием приличий, 4) мудростью, 5) лояльностью. 3)Легизм («Школа почитателей или любителей закона») В качестве высшей ценности легисты выдвигают единое могущественное государство, принципиально отличное от семьи. Легисты утверждают принцип единого юридического закона, создателем которого может быть лишь единовластный правитель. Однозначные, обязательные для каждого законы, соблюдение которых должно обеспечиваться суровой системой наказаний, образовывают основание государства. Согласно легистам, отношения верховной власти с народом могут быть только враждебными, задача же государства состоит в ослаблении народа.

7. Античная философияАнтичная ф. – это ф. рабовлад (7-6 вв до н.э.). Характерная особенность – противопоставление фил. размышлений практической деятельности, своеобразное отношение к мифологии. Духовное развитие шло от мифологии и религии к науке и философии. Начало др.-гр. Связывают с 7 мудрецами . Фалес был родоначальником ф. Он первоначалом считал воду, в основе всего сущего нах. мн-во богов, кот. управляют миром. Гераклит считал первовеществом огонь. Пифагор развивает мистику чисел. В основе мира лежит число. Постепенно в ф. возникает 2 основных типа фил. мировоззрения – материализм и идеализм. Одновременно возникает противоположность 2-х основных методов мышления – диалектики и метафизики. Идеализм. Основная проблема – человек. Функция – познание добра и зла. Сократ отождествлял знание с добром, невежество со лом. Аристотель разработал все важнейшие направления ф-ии. Древнегреч. философы заложили начало и разработали осноные идеи всей последующей философии.

8. Философия Средневековья.Фил. мысль ср. веков уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). Средневековое мышление: реальностью для него является не природа, а Бог. В основе христианского монотеизма лежат 2 важнейших принципа: идея творения и идея откровения. Идея творения лежит в основе онтологии (учение о бытии), а идея откровения составляет фундамент учения о познании. В патрист. период основу составляли произведения отцов церкви. Схоластика – направление ф., кот. занимается абстрактными, оторванными от реальной жизни, надуманными проблемами. споры-споры о понятиях, а не онтологии.. Реализм считает, что реальносущ. не только единичные предметы, но и общие понятия. Номинализм считает, что общие понятия – это только имена, они не обладают самостоятельным сущ-ем, помимо единичности вещей. Фома Аквинский: его учения сост. Обоснование принципов христ. теологии. Он в качестве основы брал ф. Аристотеля, выдвинул принцип гармонии, веры и разума.

9.Философия Возрождения14-15 вв возрождение античной культуры, античного образа жизни, спооба мышления, Хотя Возр. и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития среднев. культуры, а потому несет на себе такие черты, кот. не были свойственны античности. Отличительная черта эп. Возр. – ориентация на искусство, В центре внимания оказывается человек. Поэтому фил. мышление этого времени можно назвать антропоцентричным. Антропоцентризм – воззрение, согласно кот. человек есть центр вселено и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм –имеет своим объектом ценность человека, призрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стримлению к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире. Гуманизм проявляется в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную «божественность» человека, в утверждении веры человека в себя.