Философское измерение личности

И еще одно фундаментальное измерение личности, возникает в условиях перехода к эпохе цивилизации - измерение, связанное с возникновением философско-рефлексивной способности - способности истолкования человеком собственного мифа.

Ниже будет предъявлена концепция генезиса первичных структур истолкования мифа, выступающих как начало феномена философской рефлексии в истории культуры. В то же время это точка начала индивидуального самосознания, призванная стать поворотным пунктом в развитии личности ребенка в процессе онтогенеза. Эта точка коррелирует с началом школьного возраста, однако современные периодизации детского развития, будучи ориентированы на реальную педагогическую практику, скорее склонны связывать феномен школьного возраста с идеей «учебной деятельности», а не с возникновением у ребенка мифофилософского самосознания. Анализ возникновения философского самосознания в истории культуры позволяет принципиально по-новому поставить вопрос о смысле и задачах вхождения ребенка в ситуацию школьного возраста, вопрос о смысле и задачах начальной школы.

Миф древних теогоний менее всего являет собой попытку аллегорического истолкования природы и природных явлений. Скоре, наоборот: он представляет собой самозначимую семантическую реальность, которая на каком-то этапе становления первичной рефлексивности сама становится предметом истолкования и понимания. Сами ранние боги есть по сути соей не персонификации каких-то природных сил, а особые мифосемантические комплексы, возникшие в результате синтеза древнейших мифов, отнюдь не имевших объяснительного статуса. А мышление в мифосемантических комплексах является по сути своей прообразом, праформой мышления в категориях. Однако собственно категориальное мышление возникает лишь тогда, когда сами мифосемантические комплексы подвергаются рефлексивному осмыслению и аллегорическому истолкованию с помощью тех или иных природных реалий. Первоначально для человека вообще не существует МИРА как реальности, а существует исключительно МИФ как особая смысловая реальность, поддерживаемая предметными зарубками окружающей среды. И лишь попытка истолкования того или иного мифосемантического комплекса рождает образ предмета. И это совершенно соответствует описанным в первой части настоящей книги процессам становления ребенка. Мышление теогонического типа, мышление в мифосемантических комплексах - это мышление, которое уже упорядочивает мифологический мир, но является пока пракатегориальным мышлением, соответствуя в онтогенезе возрасту от шести до одиннадцати лет.

Но если миф не может быть понят как аллегорическое истолкование природы, то это вовсе не значит, что невозможно аллегорическое истолкование (с помощью природы!) самого мифа. Во всяком случае, именно в этом аллегорическом толковании мифов состоит, судя по всему, содержание всей первоначальной философии, которая превращает мифовоззрение в мировоззрение, а боги начинают толковаться как природные силы. И только на этой ступени - ступени философского переосмысления и переконструирования мифа - мышление в мифологических комплексах полностью уступает свое место мышлению в категориях, а древнейшие теогонии, излагающие происхождение богов, заменяются космогониями, представляющими ту или иную модель происхождения мира. Но при этом знаменитые «натурфилософы» древности вовсе не природу пытаются постичь, а пытаются с помощью природы как средства проникнуть в тайну божественного мифа. И именно по этой причине философия становится в конечном счете источником научного отношения к миру - того отношения, которое возникает значительно позднее, и которое пытается поставить в центр своего внимания природу как таковую - природу вне всяких мифологических оболочек.

Понятно, что в реальной школьной практике сегодняшнего дня искать специально организованную деятельность по философскому истолкованию детьми собственной мифологии бессмысленно. Тем не менее, философский модус личности так же формируется в практике современной школы. Причем в двух формах. С одной стороны, детям учебным образом навязывается та или иная мировоззренческая модель как модель религиозной веры (в том числе это относится и к так называемой «естественнонаучной модели»), а, с другой стороны, ребенок, находящийся под прессом школьной идеологии, вынужден-таки каким-то образом истолковывать и трансформировать свой собственный, «личный» миф и вырабатывать образы своего личного мировоззрения, не совпадающего с тем, которое навязывается школой. Но в любом случае этот процесс осуществляется как психологически травматичный. Альтернатива этому процессу - школа, сознательно ориентированная на формирование у ребенка способности повествовательной экспликации и толкования собственной мифологии, и это снова школа, ориентированная на новую парадигму образования.