- •1. Предмет, структура, специфика философии. Область философских исследований
- •2. Мировоззрение, его структура и функции
- •3. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение на рубеже XX–XXI вв.
- •4. Философия Древнего Востока
- •I. Отличительные особенности индийской философии и ее школы.
- •5. Философия Индии индия
- •I. Отличительные особенности индийской философии и ее школы.
- •6. Философия Китая китай
- •7. Античная философия
- •I. Досократовский период.
- •II. Классический период.
- •8. Философия Средневековья
- •9. Философия Возрождения
- •10. Философия Нового времени: эмпиризм, рационализм, сенсуализм
- •11. Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах
- •Фейербах
- •12. Философия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и истории
- •13. Неклассическая философия и ее основные направления
- •14. Аналитическая философия
- •15.Философия коммуникативного действия
- •Вопрос 16. Синергетика
- •Вопрос 17. Философская мысль Беларуси. Этапы становления.
- •Вопрос 18. Российская философия 18-20 веков.
- •Вопрос 19. Онтология как учение о бытие.
- •Вопрос 20. Пространственно-временная структура материального бытия.
- •Вопрос 21Диалектика как философская теория развития бытия
- •Вопрос 22 Принципы и законы диалектики
- •Законы диалектики имеют разные реакции формулирования. Но независимо от семантических тонкостей речь всегда идет о трех законах:
- •Менеджмент качества
- •Вопрос 23. Природа как объект философского и естественно-научного анализа
- •Вопрос 24 Философские концепции современного естествознания
- •Вопрос 25 Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации
- •26.Человек как объект философского познания
- •27. Природа и сущность человека, понятие антропосоциогенеза
- •28. Личность, ее духовные основание и общество.
- •29. Философские проблемы анализа сознания
- •30. Сознание и искусственный интеллект
- •31. Виртуальная реальность и искусственный интеллект
- •32. Индивид. И обществ. Сознание, их структура и ф-ции
- •33. Гносеология и эпистемиология, их предмет и задачи
- •34. Чувственное и рациональное в познании
- •35. Познаваемость мира и историко-культурное разнообразие форм познавательной деятельности
- •Концепции истины. Истина и критерии достоверности знаний.
- •Философия науки, ее структура и функции
- •Структура научно-познавательной деятельности. Этика науки.
- •39 Эмпирический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследовательской деятельности.
- •40. Теоретический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследовательской деятельности.
- •42 Наука и инновационная деятельность в Республике Беларусь
- •43 Общество как область изучения социальной философии
- •44 Эконом, полит, духовные отношения в общ-ве
- •45. Матер произ-во и производственно-технолог отношения
- •46. Культура и цивилизация
- •47. Этика, эстетика, религиоведение как прикладные философские науки
- •48. Философское учение о ценностях
- •49. Философия идентичности
- •50. Социокультурная динамика, ее направленность и содержание
- •51. Восток и Запад: философский диалог культур.
- •52. Философия безопасности.
- •54. Философия техники
- •55. Философия инженерной деятельности
- •56 Взаимоотношение естественных , гуманитарных и технических наук.
- •57. Глобализация социальных процессов
- •58 Техногенные проблемы человечества
- •Для предотвращения техногенной катастрофы человечество, обязано:
- •59. Методология социального прогнозирования
- •60. Футурология как наука и образ мышления
11. Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах
Система трансцендентального идеализма И. Канта
В отличие от своих предшественников, которые делали предметом исследования объект, т.е. природу, Кант сделал предметом философии познание субъекта.
Главным предметом философии, по Канту, является человек, «ибо он для себя есть своя последняя цель».
Теоретическая деятельность Иммануила Канта (1724–1804) делится на два периода:
1. Докритический период (до 70-х гг. XVIII в.). В этот период он развивал идею саморазвития природы. Основное сочинение – «Общая естественная история и теория неба», содержащая гипотезу о возникновении солнечной системы.
2. Критический период (после 70-х гг. XVIII в.) характеризуется созданием системы критического (трансцендентального) идеализма.
По Канту, философия есть форма критики, а именно – выяснения границ рассудка, воли и способности суждения.
Основные идеи отражены в трех работах этого периода: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Он считает, что духовные интересы человека выражаются следующими вопросами:
На что я могу надеяться? (религия) Что такое человек? (антропология)
На что я могу надеяться как чкловек?
Эти 4 вопроса представляют собой «скелет» философской системы Канта.
Гегель
По Гегелю, диалектика — особая модель философского подхода к миру. Под диалектикой в данном случае понимается теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, т. е. становление и разрешение противоречий. Гегель писал: “Противоречие есть корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью”
Гегель открыл три закона диалектики:
1. Закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий источник, движущую силу развития.
2. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, раскрывающий механизм развития.
3. Закон отрицания отрицания, раскрывающий направление развития (развитие по спирали).
Гегель также развивал учение о единстве логики, диалектики и теории познания, создал систему диалектической логики.
Центральное место в его системе принадлежит категории противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих противоположностей. Противоречие – внутрен-ний импульс развития духа, который развивается от абстрактного к конкретному. Гегель выдвинул тезис: «Все действительное разумно, все разумное – действительно». Этот тезис был связан с его идеей тождества бытия и мышления, а также оправдывал существовавшую в его время прусскую монархию.
Фейербах
Фейербах строит свою философию на базе противопоставления философии и религии как форм мировоззрения, которые несовместимы и противостоят друг другу. В связи с этим он пытается в материалистическом духе переосмыслить сущность христианства как одной из форм религии. В результате христианский Бог трактуется им не как особого рода существо или божественная сущность, а как образ, отражающий в сознании людей их собственную, человеческую сущность.
Источник религии, отмечает Фейербах, лежит в страхе и бессилии человека перед природой, что и порождает в его сознании фантастические религиозные образы. В результате Бог как творение человеческого духа превращается в сознании людей в творца, от которого зависит человек.
Отстаивая последний тезис, Фейербах занимает явно атеистические позиции, хотя сам это отрицает, выдвигая религиозную интерпретацию собственной концепции, которая реализовалась в известном лозунге, что не нужен какой-то сверхъестественный Бог, а именно: “человек человеку Бог”. В результате Фейербах создает причудливую концепцию, фактически отрицающую Бога (в религиозном понимании), не выступающую как некий вариант высшей религии.
Отвергая религиозный культ человека, Фейербах противопоставлял ему культ человека, облекаемого им в религиозную оболочку «обоготворения». Мировоззрение Фейербаха завершается учением о нравственности, исходящим из единства и взаимосвязи «Я» и «Ты». Стремление к счастью – движущая сила человеческой воли, оно влечет за собой сознание нравственного долга, т.к. «Я» не может быть счастливым и вообще существовать без «Ты». Стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма, оно недостижимо без человеческого единения.